(পরিচ্ছেদ) নফল সদকা প্রসঙ্গে এবং সাধারণত সাধারণভাবে 'সদকা' শব্দটি ব্যবহার করলে এটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। (নফল সদকা সুন্নাতে) মুয়াক্কাদাহ; এর সপক্ষে অসংখ্য আয়াত ও প্রসিদ্ধ হাদিস রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো সহিহ হাদিস: «প্রত্যেক ব্যক্তি তার সদকার ছায়ায় থাকবে, যতক্ষণ না মানুষের বিচারকার্য সম্পন্ন হয়।» আর এটি হারামও হতে পারে যদি দাতা জানে: অর্থাৎ এমনকি তার প্রবল ধারণা থাকে যে গ্রহীতা তা কোনো পাপাচারের কাজে ব্যয় করবে।
এমনটি বলা যাবে না যে: নিরুপায় ব্যক্তির জন্য এটি প্রদান করা ওয়াজিব; কেননা ফুকাহায়ে কেরাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর বিনিময়ে বা দায়বদ্ধতার মাধ্যমে প্রদান ব্যতীত তা ওয়াজিব নয়, এমনকি যার কাছে কিছুই নেই তার ক্ষেত্রেও ভবিষ্যতে পরিশোধের দায়বদ্ধতা (জিম্মা) সাব্যস্ত হবে।
হ্যাঁ, যে ব্যক্তি দায়বদ্ধতা গ্রহণের যোগ্য নয় এবং যার কোনো অভিভাবক নেই যার মাধ্যমে এটি কার্যকর করা সম্ভব (তার বিষয়টি ভিন্ন)। অচিরেই সিয়ার (যুদ্ধ ও রাষ্ট্রনীতি) অধ্যায়ে আসবে যে, অভাবীদের আহার করানোর মতো অপরিহার্য প্রয়োজন মেটানো সম্পদশালীদের জন্য আবশ্যক করে দেয়া হবে। (এবং এটি ধনীর জন্য হালাল) যদিও সে দাতার আত্মীয়-স্বজনের অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «আজ রাতে এক ধনীর উপর সদকা করা হয়েছে, হতে পারে সে এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তা থেকে খরচ করবে।» আর ধনীর জন্য সদকা পাওয়ার উদ্দেশ্যে নিজেকে উপস্থাপন করা মাকরূহ, যদিও তার কাছে কেবল এক দিন ও এক রাতের জন্য পর্যাপ্ত সম্পদ বা উপার্জন থাকে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া আলোচনার প্রেক্ষিতে অধিকতর সঠিক মত হলো, হারাম উপার্জন বা তার মর্যাদার সাথে বেমানান উপার্জনকে উপার্জনের আওতায় ধর্তব্য ধরা হবে না।
ইসনাভি রহ. বলেন: ধনীর জন্য সদকা গ্রহণ করা মাকরূহ যদিও সে যাঞ্চা না করে। আর যদি সে দারিদ্র্য প্রকাশ করে তা গ্রহণ করে তবে তা তার জন্য হারাম।
--
[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
(পরিচ্ছেদ) নফল সদকা প্রসঙ্গে। (মূল উক্তি: সাধারণত সাধারণভাবে প্রয়োগের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ নতুবা কখনো কখনো তা ওয়াজিব যেমন জাকাতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে তা মানত, কাফফারা বা হজের দমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বাহজাহ এবং শায়খ জাকারিয়া আনসারীর এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমন কিছু রয়েছে যা দ্বিতীয় বিষয়টি (অর্থাৎ ব্যবহৃত না হওয়াকে) সমর্থন করে। (মূল উক্তি: যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে বিচারকার্য সম্পন্ন হয়) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। (মূল উক্তি: যে সে তা পাপাচারের কাজে ব্যয় করবে) এমতাবস্থায় সে কি এর মালিক হবে কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে অগ্রগণ্য মত হলো সে মালিক হবে। কোনো কাজ হারাম হওয়ার কারণে মালিকানা সাব্যস্ত না হওয়া আবশ্যক নয়, যেমন মদ প্রস্তুতকারীর নিকট আঙুর বিক্রয় করার মাসআলা। (মূল উক্তি: এটি কার্যকর হওয়া সম্ভব) অর্থাৎ নিরুপায় ব্যক্তির জন্য সদকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (মূল উক্তি: সম্পদশালীদের জন্য আবশ্যক করে দেয়া হবে) এখানে আলোচিত মাসআলা এবং নিরুপায় ব্যক্তির মাসআলার মধ্যকার পার্থক্যের দিকে লক্ষ্য করুন। নিরুপায় ও অভাবী ব্যক্তির মাসআলাটি এভাবে চিত্রায়িত করা যায় যে, দাতা যদি সচ্ছল না হয় অথবা নিরুপায় ব্যক্তি নিজে ধনী হয় কিন্তু তাৎক্ষণিক ব্যবহারের জন্য কিছু না পায় এবং তা অন্যের কাছে পাওয়া যায়, এমতাবস্থায় তা বিনামূল্যে প্রদান করা আবশ্যক নয়। সুতরাং এখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই—ইবনে হাজার এর উপর সামউদী রহ.। (মূল উক্তি: যদিও তার সম্পদ বা উপার্জন পর্যাপ্ত না হয়) এখান থেকে বোঝা যায় যে, এখানে ধনী বলতে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যে উপার্জনে সক্ষম। (মূল উক্তি: ধর্তব্য না হওয়া) অর্থাৎ সে সদকা গ্রহণ করতে পারবে। (মূল উক্তি: এবং তার জন্য মাকরূহ) অর্থাৎ ধনীর জন্য। (মূল উক্তি: এবং তার জন্য হারাম) অর্থাৎ ধনীর জন্য, এমনকি উপার্জনে সক্ষম ব্যক্তির জন্যও। এমতাবস্থায় ইমাম গাজালীর থেকে বর্ণিত সামনে আগত ব্যতিক্রমটি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর লেখকের উক্তি: "যদি দারিদ্র্য প্রকাশ করে" থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি তার অবস্থা সম্পর্কে জানে তার কাছে যাঞ্চা করা হারাম নয়। (মূল উক্তি: যদি দারিদ্র্য প্রকাশ করে) অর্থাৎ অথবা যদি সে যাঞ্চা করে—আল্লামা ইবনে হাজার রহ.; অর্থাৎ গ্রহণের হারামের সাথে সাথে সে যা প্রদান করা হয়েছে তার মালিক হয়ে যাবে, যেমনটি আমাদের শায়খ শিহাবুদ্দিন আর-রামলি ফতোয়া দিয়েছেন—ইবনে হাজার এর উপর সামউদী রহ.।
আর সামউদী রহ.-এর উক্তি: "প্রদত্ত মালের মালিক হবে": অর্থাৎ এটি যাঞ্চা করার ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে যদি দারিদ্র্য প্রকাশ করে এবং দাতা তাকে দরিদ্র মনে করে দান করে, তবে সে মালের মালিক হবে না; কারণ সে দাতার সন্তুষ্টি ছাড়াই তা গ্রহণ করেছে, যেহেতু দাতা তাকে দরিদ্র মনে করেই কেবল দান করতে সম্মত হয়েছিল।
--
[রশিদী’র হাশিয়া]
[নফল সদকা বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) নফল সদকা প্রসঙ্গে। (মূল উক্তি: এবং তা কখনো হারাম হতে পারে যদি সে জানে ইত্যাদি) অর্থাৎ যা সামনে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে আলোচনা আসবে। (মূল উক্তি: অর্থাৎ এমনকি তার প্রবল ধারণার মাধ্যমে হলেও) এটি স্পষ্ট যে, নিশ্চিত জ্ঞানের (ইলম) বাস্তবতা এবং প্রবল ধারণার (জান্ন) বাস্তবতা ভিন্ন, তাই নিশ্চিত জ্ঞানের সংজ্ঞায় প্রবল ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়। তুহফা-এর ইবারত হলো: "আর তা হারাম হতে পারে যদি সে নিশ্চিত জানে, অনুরূপভাবে যদি প্রবল ধারণা থাকে তবে যা প্রকাশ পায়..."। (মূল উক্তি: তাতে এটি কার্যকর হওয়া সম্ভব) শিহাব ইবনে হাজার রহ. বলেন: যখন সে ফেরত নেওয়ার নিয়ত না করে। এর ওপর শিহাব সামউদী রহ. লিখেছেন: এতে সূক্ষ্ম পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, বিষয়টি ভেবে দেখুন।
পর্যালোচনার দিকটি সম্ভবত এই যে, উল্লিখিত শর্তের কারণে সে সদকা প্রদান অথবা ফেরত নেওয়ার নিয়তে প্রদানের মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হয়ে গেল। ফলে সদকা প্রদান করা তার জন্য সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হলো না। এতে সে ঐ ব্যক্তির সমান হয়ে গেল যে নিজে সামর্থ্যবান অথবা যার অভিভাবক উপস্থিত আছে। কেননা এটি স্পষ্ট যে, সেও সদকা প্রদান অথবা বিনিময়ের ভিত্তিতে প্রদানের মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। সম্ভবত শারহকার (ব্যাখ্যাকার) এই পর্যালোচনার কারণেই উক্ত শর্তটি বাদ দিয়েছেন। তবে এটি তখনই পূর্ণতা পাবে যদি হুকুম এমন হয় যে, অক্ষম ব্যক্তির নিকট থেকে ফেরত নেওয়ার কোনো সুযোগ না থাকে।