আল্লাহ তাআলার মালিকানা থেকে তা কোনো হস্তান্তরকারী মাধ্যম ছাড়া বের হয় না, সুতরাং শেষোক্ত ক্ষেত্রে ঐ শ্রেণির পুরো অংশ সেই শ্রেণির বিদ্যমান ব্যক্তিদের প্রদান করা হবে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি মালিক অথবা ইমাম বণ্টন করেন এবং সেখানে কোনো জাকাত আদায়কারী না থাকে অথবা আদায়কারীর জন্য বায়তুল মাল থেকে পারিশ্রমিকের ব্যবস্থা করা হয়। যেন তারা বিষয়টিকে একটি ফরজ হিসেবে দেখেছেন; কারণ তিনি আদায়কারী হিসেবে এর বিনিময়ে বায়তুল মাল থেকে যা গ্রহণ করেন তা পুরোপুরি নষ্ট হয়ে যায় না, অন্যদের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। এরপর (সাত শ্রেণির মধ্যে বণ্টন করা হবে) তাদের মধ্যে মুআল্লাফাতু কুলুবুহুও রয়েছে যেমনটি এ সংক্রান্ত আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদি তাদের মধ্য থেকে কেউ অনুপস্থিত থাকে) অর্থাৎ সাত বা আট শ্রেণির কেউ, এবং এখানে আদায়কারীর অনুপস্থিতিকে ধর্তব্য ধরা হয়নি কারণ তার বিধান আগেই বর্ণনা করা হয়েছে: অর্থাৎ কোনো একটি বা একাধিক শ্রেণি অথবা শহরের কোনো শ্রেণির কিছু লোক মালিকের একার সাপেক্ষে অনুপস্থিত থাকে, আর ইমামের ক্ষেত্রে তার নিজের বা অন্যদের সাপেক্ষে অনুপস্থিত থাকে, (তবে যারা বিদ্যমান রয়েছে তাদের মধ্যেই) বণ্টন হবে। সুতরাং শেষোক্ত ক্ষেত্রে ঐ শ্রেণির পুরো অংশ সেই শ্রেণির বিদ্যমান ব্যক্তিদের প্রদান করা হবে; কারণ যার অস্তিত্ব নেই তার কোনো অংশও নেই।
ইবনুল সালাহ বলেছেন: বর্তমানে বিদ্যমান আছে চারটি শ্রেণি: ফকির, মিসকিন, ঋণগ্রস্ত এবং মুসাফির।
অধিকাংশ দেশে বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। যদি তাদের কেউ বিদ্যমান না থাকে তবে তাদের কাউকে পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত তা সংরক্ষণ করা হবে। তিনি এটি সামনেও উল্লেখ করবেন তার এই উক্তির মাধ্যমে যে 'অন্যথায় অবশিষ্টদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে'। এখানে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কারণ এখানে এটি বণ্টনের অপরিহার্যতা বোঝাতে উল্লেখ করা হয়েছে আর সেখানে মতপার্থক্য বর্ণনার জন্য। (আর যখন ইমাম বণ্টন করবেন) অথবা তার স্থলাভিষিক্ত প্রতিনিধি যাকে ব্যয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, (তখন তিনি অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত করবেন) তার নিকট জমাকৃত জাকাত থেকে (প্রতিটি শ্রেণির সকল ব্যক্তিকে), কারণ এটি তার জন্য সহজ। তবে প্রতিটি মালিকের জাকাত থেকে সকল শ্রেণির সকল ব্যক্তিকে প্রদান করা তার জন্য ওয়াজিব নয়; বরং তার জন্য অনুমতি রয়েছে একজনের পুরো জাকাত কোনো একজনকে দিয়ে দেওয়ার, অথবা নির্দিষ্ট একজনকে এক ধরনের সম্পদ এবং অন্যজনকে অন্য ধরনের সম্পদ দেওয়ার; কারণ তার হাতে থাকা সকল জাকাত একটি জাকাতের ন্যায়। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, পরিচ্ছেদের শুরুতে 'জাকাত' শব্দ দ্বারা এর প্রকার উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। যারকাশী যেমনটি বলেছেন, সকলকে অন্তর্ভুক্ত করার ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখনই যখন সম্পদের পরিমাণ কম না হয়। যদি সম্পদ এতই কম হয় যে তা সবার মাঝে বণ্টন করলে কারো প্রয়োজন পূরণ হবে না, তবে প্রয়োজনের খাতিরে সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক নয়, বরং যে বেশি অভাবী তাকে অগ্রাধিকার দিতে হবে, যেমনটি 'ফাই' সম্পদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। (অনুরূপভাবে অন্তর্ভুক্ত করা) নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী ওয়াজিব (মালিকের জন্য) অথবা তার প্রতিনিধির জন্য (ব্যক্তিদেরকে), (যদি শহরে প্রাপকদের সংখ্যা সীমাবদ্ধ হয়) অর্থাৎ সাধারণভাবে তাদের সংখ্যা নিরূপণ করা ও জানা সহজ হয়, যেমনটি সামনে বিবাহের আলোচনায় আসবে। (এবং সম্পদ তাদের জন্য যথেষ্ট হয়) অর্থাৎ তাদের তাৎক্ষণিক প্রয়োজন মেটানোর জন্য যা প্রতীয়মান হয়, কারণ তখন এটি তার জন্য সহজ। তাদের অন্য কোনো বক্তব্যে ওয়াজিব না হওয়ার যে কথা এসেছে তা সেই সুরতে প্রযোজ্য যখন সম্পদ তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না যেমনটি বলা হয়েছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তারা সীমাবদ্ধ না হয় অথবা সীমাবদ্ধ হয় কিন্তু সম্পদ তাদের জন্য যথেষ্ট না হয়, (তবে প্রত্যেক শ্রেণির অন্তত তিনজনকে) বা তার বেশি প্রদান করা ওয়াজিব; কারণ আয়াতে তাদের কথা বহুবচন শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন, মুসাফির ব্যতীত, তবে এখানে সেটিই উদ্দেশ্য।
──
‌‌[শাবরামানালসীর হাশিয়া]
তার পূর্ববর্তী উক্তি 'ইমাম তার জন্য বায়তুল মাল থেকে কিছু নির্ধারণ করেননি'। (তার উক্তি: এটি ভিন্ন তারপর) অর্থাৎ যখন শর্ত করা হয়েছিল যে সে কিছুই গ্রহণ করবে না, তখন সে যদি শর্ত থাকা সত্ত্বেও জাকাত থেকে কিছু গ্রহণ না করত তবে তার পাওনার সাত ভাগের এক ভাগ পুরোপুরি নষ্ট হয়ে যেত। কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ পারিশ্রমিক হলো তার কাজের বিনিময়ে, তাই তার কোনো কিছু নষ্ট হয়নি। (তার উক্তি: বর্তমানে বিদ্যমান) অর্থাৎ তার যুগে। (তার উক্তি: যদি প্রাপকগণ সীমাবদ্ধ হয়) যাদের জাকাত দেওয়া হবে তাদের কি বনী আদম হওয়া শর্ত নাকি না, এমনকি যদি শহরে একদল জিনের অভাবী হওয়ার কথা জানা যায় তবে কি তাদের জাকাত দেওয়া জায়েজ হবে? এটি চিন্তার বিষয়। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো জিনের ক্ষেত্রে জাকাত প্রদান করলে তা যথেষ্ট হবে না, কারণ হাদিসে এসেছে: "এমন এক সদকা যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে"। কারণ এখানে বাহ্যত 'তাদের' বলতে পরিচিত ব্যক্তিদের অর্থাৎ বনী আদমের দরিদ্রদের বোঝানো হয়েছে। (তার উক্তি: অর্থাৎ তাৎক্ষণিক) দেখুন এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, হাজ্জ এর উপর সিম এর মন্তব্য।
এবং এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা একদিন ও এক রাতের খাবার এবং এক মৌসুমের পোশাক বোঝানো হয়েছে, যেমনটি নফল সদকার আলোচনায় সামনে আসবে। (তার উক্তি: এবং এটি) অর্থাৎ বহুবচন, এবং তার উক্তি: তাতে যা উদ্দেশ্য তা হলো: মুসাফির।
──
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: সুতরাং শেষোক্ত ক্ষেত্রে পুরো শ্রেণির অংশ প্রদান করা হবে) দেখুন এখানে শেষোক্ত ক্ষেত্র বলতে কী বোঝানো হয়েছে। (তার উক্তি: যেন তারা বিষয়টিকে ফরজ হিসেবে দেখেছেন) অর্থাৎ যখন শর্ত করা হয়েছিল যে সে কিছুই গ্রহণ করবে না: অর্থাৎ তারা এখানে বিষয়টি লক্ষ করেননি। তুহফাতে যেমনটি রয়েছে এটি উল্লেখ করাই উত্তম ছিল বরং এরই ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উচিত ছিল; কারণ এটিই তার সেই উক্তির কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে: 'কারণ তিনি যা গ্রহণ করেন' ইত্যাদি। (তার উক্তি: এবং এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পরোয়া করেননি ইত্যাদি) শিহাব সিম তুহফার হাশিয়াতে যা বলেছেন এবং লেখক তার অনুসরণ করেছেন তা হলো: যদি এই অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে পুনরাবৃত্তি উদ্দেশ্য হয় তবে 'তিনি তার বিধান আগে বর্ণনা করেছেন' এই উক্তির মাধ্যমে তা নিরসন হয় না। আর এই পুনরাবৃত্তির উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে এটি সাধারণ বর্ণনা, তাই এটি দোষণীয় নয়; কারণ এটি বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার নামান্তর। আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে এটি বর্ণিত বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় তবে তা অগ্রহণযোগ্য যেমনটি স্পষ্ট। আর যদি তিনি অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেন তবে তা স্পষ্ট হওয়া প্রয়োজন। (তার উক্তি: জাকাত দ্বারা) অর্থাৎ মুসান্নিফের 'শ্রেণিবিভাগ' উক্তির পর যা অতিবাহিত হয়েছে। (তার উক্তি: এবং এটি) অর্থাৎ বহুবচন, এবং তার উক্তি: তাতে যা উদ্দেশ্য: অর্থাৎ মুসাফিরের ক্ষেত্রে, এবং তার উক্তি: যা তাতে অতিবাহিত হয়েছে: অর্থাৎ...