অবস্থানের মেয়াদের জন্য (যাকাত) প্রদান করা হবে, তবে মুসাফিরদের মেয়াদের অবস্থান ব্যতীত, যেমনটি 'রাওদাহ' গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে এমন কোনো প্রয়োজনে অবস্থান করে যা সে প্রতি মুহূর্তে পূর্ণ হওয়ার আশা করে। এমতাবস্থায় তাকে আঠারো দিনের জন্য প্রদান করা হবে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ফতোয়া দিয়েছেন, যা পরবর্তীকালের একদল আলেমের মতের পরিপন্থী। এবং (গাজীকে/যোদ্ধাকে) প্রদান করা হবে যখন তার বের হওয়ার সময় উপস্থিত হবে (তার প্রয়োজন অনুপাতে), যা তার এবং তার ওপর নির্ভরশীল ব্যক্তিদের জন্য উপযুক্ত। যেমনটি ফারিকি এবং ইবনে আবি আসরুন ভরণপোষণের বিষয়ে স্পষ্ট করেছেন। রাফিয়ি বলেছেন: এটি দূরবর্তী নয় এবং পোশাকের ক্ষেত্রেও একই কিয়াস (অনুমান) হবে। (যাতায়াত এবং সেখানে অবস্থানের জন্য ভরণপোষণ ও পোশাক বাবদ), অর্থাৎ সীমান্ত এলাকায় বা অনুরূপ স্থানে বিজয় হওয়া পর্যন্ত, যদিও অবস্থান দীর্ঘ হয়। কারণ এর ফলে তার নামের (গাজী বা মুজাহিদ হওয়ার গুণ) বিলুপ্তি ঘটে না; যা ইবনে সাবিল বা মুসাফিরের সফরের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তাদের উভয়কে পূর্ণ ব্যয়ভার প্রদান করা হবে, কেবল সফরের কারণে অতিরিক্ত হওয়া ব্যয়টুকু নয়; এবং তাদেরও ব্যয়ভার প্রদান করা হবে যাদের ভরণপোষণ তাদের ওপর ওয়াজিব। আলেমরা গাজীর অবস্থানের জন্য মেয়াদের পরিমাণ নির্ধারণ করেননি। আযরায়ি যা পর্যালোচনা করেছেন সেই অনুযায়ী প্রবল ধারণা হচ্ছে, তাকে ততটুকু সময়ের জন্য প্রদান করা হবে যতটুকু সময় সেখানে তার অবস্থানের সম্ভাবনা থাকে। এরপর যদি সময় বৃদ্ধি পায় তবে তাকে আরও দেওয়া হবে। এমতাবস্থায় প্রয়োজনে দারুল হারবে (যাকাতের অর্থ) স্থানান্তর মার্জনীয় হবে অথবা মুসলমানদের কল্যাণে সেখানে তার অবস্থানকে সম্পদের শহরে অবস্থানের স্থলাভিষিক্ত করা হবে।
এবং (তা) ইমাম প্রদান করবেন, মালিক নয়; কারণ তার ওপর যাকাতের ক্ষেত্রে কোনো কিছু পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ। তাকে (একটি ঘোড়া) দেওয়া হবে যদি সে অশ্বারোহী যোদ্ধা হয় (এবং অস্ত্র) দেওয়া হবে, যদিও তা ক্রয়ের মাধ্যমে না হয়, যা পরবর্তীতে আসছে। (এবং সেটি) অর্থাৎ ঘোড়া ও অস্ত্র (তার মালিকানাধীন হয়ে যাবে) যদি সে মূল্য পায় এবং নিজের জন্য ক্রয় করে অথবা ইমাম যদি সমীচীন মনে করে তাকে তা মালিকানা হিসেবে প্রদান করেন। এর বিপরীত হলো যখন ইমাম তার জন্য তা ভাড়া করেন অথবা তাকে ধার হিসেবে দেন এই কারণে যে সেগুলো তার কাছে ওয়াকফকৃত। কেননা এই খাত থেকে তা ক্রয় করা এবং সেগুলো অবশিষ্ট রাখা ও ওয়াকফ করা তার জন্য জায়েজ। আর এগুলোকে 'আরিয়াহ' বা ধার নামকরণ করা রূপক অর্থে; কারণ ইমাম এর মালিক নন এবং গ্রহণকারী তা নষ্ট হয়ে গেলেও ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য নন। বরং এ বিষয়ে কসমসহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যেমন আমানত রাখা ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু যেহেতু প্রয়োজন শেষ হলে এগুলো ফেরত দেওয়া ওয়াজিব, তাই এগুলো ধারের সদৃশ হয়েছে। (এবং তার জন্য প্রস্তুত করা হবে) অর্থাৎ ইমামের পক্ষ থেকে গাজীর জন্য (এবং মুসাফিরের জন্য একটি বাহন, যদি সফর দীর্ঘ হয় অথবা) সংক্ষিপ্ত হয় কিন্তু সে (দুর্বল হয় এবং হাঁটার সামর্থ্য না রাখে), হজ্জের আলোচনায় অতিক্রান্ত মানদণ্ড অনুযায়ী; যেমনটি তার প্রয়োজনীয়তা দূর করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এর বিপরীত হলো যখন সফর সংক্ষিপ্ত হয় এবং সে শক্তিশালী হয়। গাজীকে ঘোড়া ছাড়া অন্য বাহন দেওয়া হবে যেমনটি ইবারতের স্পষ্ট ভাষ্য থেকে জানা যায়, যেন তার ঘোড়াটি যুদ্ধের জন্য সতেজ থাকে। কারণ পথে তার ওপর আরোহণ করা তাকে দুর্বল করে দেয়। (এবং যার ওপর সে তার পাথেয় ও আসবাবপত্র বহন করবে) সেগুলোর প্রয়োজনীয়তার কারণে। (তবে যদি এমন পরিমাণ হয় যা সাধারণত নিজেই বহন করা যায়) তবে বাহন দেওয়া হবে না, কারণ তখন প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান থাকে না।
'প্রস্তুত করা হবে' (ইউহাইয়াউ) অভিব্যক্তিটি থেকে বোঝা যায় যে, যখন তারা ফিরে আসবে তখন বাহন এবং পাথেয় ও আসবাবপত্র বহনকারী বাহনটি ফিরিয়ে নেওয়া হবে। বিষয়টি এমনই। আর গাজীর ক্ষেত্রে এটি তখন হবে যখন ইমাম সমীচীন মনে করে তাকে সেটির মালিক বানিয়ে না দেন। কারণ আমাদের তার প্রতি প্রয়োজনীয়তা মুসাফিরের তুলনায় অনেক বেশি শক্তিশালী, তাই এটি তার কাছ থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে যদিও তাকে মালিক বানিয়ে দেওয়া হয়। আর মুসাফিরের ব্যাপারে সাধারণ বক্তব্যটি ভ্রমণটি যদি বিনোদনের জন্য হয় তাকেও শামিল করে। কিন্তু যারকাশি এমন বিষয়ে যাকাত খরচ করতে নিষেধ করার বিষয়ে পর্যালোচনা করেছেন যাতে কোনো আবশ্যকতা নেই। আর গ্রহণযোগ্য মত হলো এটিকে ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা যখন তাকে সফরের জন্য উদ্বুদ্ধকারী বিষয়টি কেবল বিনোদন হয়। আর 'মুআল্লাফাতুল কুলুব'-কে প্রদান করা হবে যা প্রদানকারী সমীচীন মনে করেন এবং আমিলকে তার কাজের পারিশ্রমিক দেওয়া হবে। যদি তার প্রাপ্য অংশ পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি হয় তবে অতিরিক্ত অংশটি অবশিষ্ট শ্রেণিগুলোর মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, আর যদি কম হয় তবে যাকাতের মাল থেকে অথবা জনকল্যাণমূলক খাত থেকে তা পূর্ণ করা হবে। যদি ইমাম আমিলকে বায়তুল মাল থেকে ইজারা বা নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের ভিত্তিতে নিয়োগ করা সমীচীন মনে করেন তবে তা জায়েজ হবে এবং যাকাতের খাতে তার অংশ বাতিল হয়ে যাবে। সেক্ষেত্রে যাকাত অবশিষ্ট শ্রেণিগুলোর মধ্যে বণ্টন করা হবে যেমনটি আমিল না থাকলে করা হতো।

(এবং যার মধ্যে যাকাত পাওয়ার দুটি গুণ রয়েছে) যেমন দরিদ্র ও ঋণগ্রস্ত অথবা গাজী।
—
‌‌[শাবরামাল্লিসির টীকা]
যদি (যাকাত) স্থানান্তরের শর্ত পাওয়া যায় এভাবে যে, বণ্টনকারী খোদ মালিক হন। সমাপ্ত।
হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি): অর্থাৎ যদি বণ্টনকারী ইমাম হন তবে এতে কোনো শর্ত বিবেচনার প্রয়োজন নেই; কারণ শর্ত ছাড়াই তার জন্য স্থানান্তর করার অধিকার রয়েছে। আর তার বক্তব্য 'ফেরা শুরু করা পর্যন্ত': অর্থাৎ ফেরার কাজ শুরু করা পর্যন্ত। (তার বক্তব্য: মুসাফিরদের মেয়াদে): এর সারকথা হলো, মুসাফিরদের মেয়াদের অতিরিক্ত সময়ের জন্য তাকে প্রদান করা হবে না, যদিও তার বের না হওয়াটি সফরসঙ্গীর অপেক্ষায় বা পাথেয় সংগ্রহের অপেক্ষায় হয় যা সফর শুরুর মেয়াদের আগে অর্জিত হবে না বলে জানা থাকে। যদি বলা হতো যে ওই মেয়াদের জন্যও তাকে প্রদান করা হবে, তবে তা দূরবর্তী হতো না। পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উল্লিখিত বিষয়ের অপেক্ষায় যদি তার বের হতে দেরি হয় তবে তা তার কাছ থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে না। (তার বক্তব্য: যখন উপস্থিত হবে): অর্থাৎ প্রবেশ করবে। (তার বক্তব্য: স্থানান্তর মার্জনীয় হবে): অর্থাৎ যখন বণ্টনকারী স্বয়ং মালিক হবেন।
তবে ইমামের জন্য নিঃশর্তভাবে স্থানান্তরের অধিকার রয়েছে, তাই তার ক্ষেত্রে 'প্রয়োজন হবে...' ইত্যাদি বলার প্রয়োজন নেই। (তার বক্তব্য: পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে): এটি স্পষ্ট করছে যে, ইমামের জন্য অধিকার রয়েছে সেটিকে এমন কিছু দ্বারা পরিবর্তন করার যা তিনি প্রাপ্য ব্যক্তিদের জন্য কল্যাণকর মনে করেন। আর তার বক্তব্য 'তার জন্য এবং সে নিজের জন্য ক্রয় করল': অর্থাৎ ইমামের অনুমতিক্রমে। (তার বক্তব্য: হজ্জে অতিক্রান্ত হয়েছে): অর্থাৎ যা তাকে এমন কষ্টের সম্মুখীন করে যা সাধারণত সহ্য করা যায় না। (তার বক্তব্য: যদিও সেটির মালিক বানিয়ে দেয়): অর্থাৎ কোনো একটি জিনিসের। (তার বক্তব্য: গ্রহণযোগ্য মত হলো এটিকে ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা...): এর সারকথা হলো, যদি সফরের মূল কারণ কেবল বিনোদন হয় তবে তাকে প্রদান করা হবে না। আর এটি মুসান্নিফের বক্তব্য 'পাপের সফর না হওয়া'-এর পর যা তিনি সুনিশ্চিত করেছেন তার পরিপন্থী, যথা: 'যদিও বিনোদনের সফর হয়'। তবে প্রথমটিকে ওই সুরতে ধরা হবে যখন বিনোদন তাকে সফরের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে...
—
‌‌[রশিদির টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .