প্রকাশ পায় অথবা কিতাবসমূহের এমন অনুলিপি যার মধ্যে তার জন্য সবচেয়ে বিশুদ্ধ কপিটি অবশিষ্ট রাখা হয়েছে, সবচেয়ে সুন্দর কপিটি নয়। পেশাজীবীর যন্ত্রাংশ, যেমন বেতনভুক্ত সৈনিকের ঘোড়া ও তার অস্ত্র, যদি ইমাম তাকে বায়তুল মাল থেকে এ দুটির বিনিময় না দেন, যেমনটি স্পষ্ট। অনুরূপভাবে স্বেচ্ছাসেবী সৈনিকের ক্ষেত্রেও একই বিধান যার ওই দুটির প্রয়োজন রয়েছে এবং তার ওপর জিহাদ নির্ধারিত হয়ে গেছে; এটি ইতিপূর্বে দেউলিয়া হওয়ার আলোচনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সদৃশ, যা সামনে তার শর্তসহ আসবে। উল্লিখিত বস্তুসমূহের মূল্য যতক্ষণ তার কাছে থাকবে, ততক্ষণ তাকে দরিদ্র হিসেবে জাকাত প্রদান করা যাবে না, যতক্ষণ না সে তা ব্যয় করে। (এবং তার সম্পদ যা দুই মঞ্জিল সমপরিমাণ দূরত্বে অনুপস্থিত) অথবা উপস্থিত সম্পদ কিন্তু তার ও সম্পদের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে (এবং) তার (বকেয়া) সম্পদ; কারণ সে বর্তমানে এই উভয় ক্ষেত্রে অসচ্ছল। তাই সে সম্পদ হস্তগত হওয়া বা সময় হওয়া পর্যন্ত জাকাত গ্রহণ করবে। তবে যা এর চেয়ে কম দূরত্বে এবং কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই, তার হুকুম উপস্থিত সম্পদের ন্যায়।
তাঁর (ইমামের) বক্তব্যের ব্যাপকতা নির্দেশ করে যে, কসর দূরত্বের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার আগে ঋণ পরিশোধের সময় হোক বা না হোক, এতে কোনো পার্থক্য নেই। বিষয়টি তেমনই; কারণ ঋণ যখন হস্তগত নয়, তখন তার জন্য কোনো সময় বিবেচনা করা হবে না বরং তা হাতে পাওয়া এবং তা উদ্ধারের সামর্থ্য হওয়া পর্যন্ত তাকে জাকাত দেওয়া হবে। অনুপস্থিত সম্পদের বিষয়টি ভিন্ন, সেখানে নিকটবর্তী ও দূরবর্তী দূরত্বের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। (এবং এমন উপার্জন যা তার জন্য মানানসই নয়) শরয়ি বা প্রথাগত দৃষ্টিকোণ থেকে, তার হারাম হওয়ার কারণে অথবা তার ব্যক্তিত্বের (মুরুওয়াত) পরিপন্থী হওয়ার কারণে। এটি না থাকার মতোই গণ্য হবে, যেমন সে যদি এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো নিয়োগকর্তা না পায় যার সম্পদ হারাম, অর্থাৎ যাতে প্রবলভাবে সন্দেহ বিদ্যমান। ইমাম গাজালি (রহ.) ফতোয়া দিয়েছেন যে, উচ্চবংশীয় ব্যক্তিরা যাদের উপার্জনের অভ্যাস নেই—অর্থাৎ যা তাদের ব্যক্তিত্বের জন্য সম্মানহানিকর—তাদের জন্য জাকাত গ্রহণ জায়েজ। আর ফকিহগণের বক্তব্য এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ‘এহয়াউ উলুমিদ্দিন’ গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্য যে—প্রয়োজনের সময় কোনো শরিফ বা উচ্চবংশীয় ব্যক্তির জন্য কিতাব অনুলিপি করা বা সেলাইয়ের কাজ বর্জন করা বোকামি ও আত্মিক অহংকার এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও জাকাত গ্রহণ করা ব্যক্তিত্বের অধিক পরিপন্থী—এটি মূলত উপার্জনের ক্ষেত্রে যা অধিকতর উত্তম তার দিকে নির্দেশ করার জন্য বলা হয়েছে। যদি তিনি এর মাধ্যমে জাকাত গ্রহণ করা নিষেধ করতে চান, তবে প্রথম অভিমতটিই অগ্রগণ্য হবে, যদি ওই উপার্জন প্রথাগতভাবে তার ব্যক্তিত্বকে ক্ষুণ্ন করে, যদিও তা দ্বীনি কিতাব অনুলিপি করার কাজ হয়। (যদি সে মগ্ন থাকে) কুরআন মুখস্থ করায় অথবা শরয়ি (ইলম) অর্জনে—আর যার অন্তর পরিশুদ্ধ নয় তার জন্য বাতেনি ইলম বা আত্মশুদ্ধির ইলম অর্জন করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ—অথবা এর সহায়ক কোনো শাস্ত্রে মগ্ন থাকে; এবং যদি স্বাভাবিকভাবে তার পক্ষে ইলম অর্জন করা সম্ভব হয়, যেমনটি দারিমী বলেছেন এবং ইমামদ্বয় তা সমর্থন করেছেন। (এবং উপার্জন) যা সে উত্তমরূপে করতে পারে (তাকে যদি বাধা দেয়) ইলম অর্জন থেকে—পুরো ইলম বা তার পূর্ণতা অর্জন থেকে—(তবে সে দরিদ্র হিসেবে গণ্য হবে)। তাকে জাকাত দেওয়া হবে এবং সে উপার্জন ত্যাগ করবে, কারণ তার ইলমের উপকারিতা অন্যের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং তা ব্যাপক। কিন্তু যার পক্ষে ইলম অর্জন করা সম্ভব নয়, তাকে জাকাত দেওয়া হবে না যদি তার জন্য উপযুক্ত উপার্জন থাকে। (যদি সে নফল ইবাদতে মগ্ন থাকে) যেমন সালাত বা অন্য কিছুতে—কারো কারো একে নিঃশর্ত বলা সঠিক নয়; কারণ যদি উপার্জন এবং সুন্নতে রাতেবার মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয় তবে তাকে উপার্জনের দায়িত্ব দেওয়া হবে, যা পরবর্তী কারণ থেকে জানা যাবে। (তবে তাকে) দরিদ্রদের খাত থেকে জাকাত দেওয়া হবে না, যদিও সে তার পুরো সময় এতে ব্যয় করে। ইমাম কাফফাল (রহ.) এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কারণ নফলের উপকারিতা কেবল তার নিজের মাঝে সীমাবদ্ধ, চাই সে সুফি হোক বা অন্য কেউ।
হ্যাঁ, ইবনুল বাজরি ফতোয়া দিয়েছেন যে, কেউ যদি আজীবন রোজা রাখার মানত করে এবং তার মানত সহিহ হয়, আর রোজা রাখা তাকে উপার্জন থেকে বিরত রাখে, তবে তাকে প্রয়োজনের খাতিরে জাকাত দেওয়া হবে। যেমন কারো বিবাহের প্রয়োজন কিন্তু তার কাছে সম্পদ নেই, তবে তাকে বিয়ের খরচ বাবদ জাকাত দেওয়া হবে। (এবং না)
ــ
‌‌[শাবরামানাল্লিসির হাশিয়া]
তাঁর বক্তব্য: (কারণ সে বর্তমানে এই উভয় ক্ষেত্রে অসচ্ছল)—অর্থাৎ যতক্ষণ না সে এমন কাউকে পায় যে তাকে করজ দেবে। কারণ সে তখন ধনী হিসেবে গণ্য হবে, তাই সম্পদ বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কার দিকে নজর দেওয়া হবে না। ফলে তার ঋণ তার জিম্মায় ঝুলে থাকবে—এটি হাজ (ইবনে হাজার) বলেছেন।
মুসান্নিফের আলোচনায় সামনে ইবনুস সাবিল বা মুসাফিরের শর্তে অভাবের কথা স্পষ্ট আসবে। (তাঁর বক্তব্য: আর ফকিহগণের বক্তব্য এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে)—এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ ইমাম গাজালি (রহ.) এহয়া গ্রন্থে। (তাঁর বক্তব্য: অথবা শরয়ি ইলম অর্জনে)।
[শাখা] ইমাম ‘আ’ বলেছেন: যদি সে ফকিহ হয়, তবে তাকে কি তার প্রয়োজনীয় কিতাবাদি দেওয়া হবে? এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—এই কথাটি ‘মানহাজ’ গ্রন্থের গনিমত ও ফাই বণ্টন পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।
অধিকতর সঠিক মত হলো তাকে কিতাব দেওয়া হবে, কারণ তার এর প্রয়োজন রয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এবং যদি স্বাভাবিকভাবে তার পক্ষে ইলম অর্জন করা সম্ভব হয়)—এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার মধ্যে এমন যোগ্যতা তৈরি হওয়া যে, সে যখন কোনো কিতাব দেখে তখন তার সমস্ত মাসআলা বা অধিকাংশ মাসআলা বুঝতে সক্ষম হয়। (তাঁর বক্তব্য: সদৃশ)—অর্থাৎ উপার্জনের সদৃশ। (তাঁর বক্তব্য: এবং তার মানত সহিহ হয়)—অর্থাৎ রোজা রাখা তার স্বাস্থ্যের ক্ষতি না করে। (তাঁর বক্তব্য: প্রয়োজনের খাতিরে জাকাত দেওয়া হবে)—এখানে আপত্তি তোলা হতে পারে যে, মানতের সময় যে রোজায় সক্ষম ছিল কিন্তু পরবর্তীতে এমন অবস্থা দেখা দেয় যা তাকে বাধাগ্রস্ত করে, তবে তার ওপর ওয়াজিব রহিত হয়ে যায়।
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
তাঁর বক্তব্য: (উপার্জন থেকে)—এটি উপার্জনের অধিকতর উত্তম হওয়ার বর্ণনা। (তাঁর বক্তব্য: প্রথম অভিমতটিই অগ্রগণ্য)—অর্থাৎ যা ফতোয়া বিভাগে রয়েছে। মূল কথা হলো, ইমাম গাজালির এহয়া গ্রন্থের বক্তব্য যদি তাঁর ফতোয়ার বিপরীত হয় এবং তাকে পরামর্শ হিসেবে গ্রহণ না করা হয়, তবে তা দুর্বল। অধিকতর শক্তিশালী মত হলো যা ফতোয়া বিভাগে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: যদি ওই উপার্জন তার ব্যক্তিত্বকে ক্ষুণ্ন করে)—অর্থাৎ পূর্বে যেভাবে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, সেটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই সমীচীন ছিল। (তাঁর বক্তব্য: সেখানে ইলম অর্জন সম্ভব হওয়া)—অর্থাৎ ওই ইলমে মগ্ন ব্যক্তির পক্ষে তা অর্জন সম্ভব হওয়া।