যদি তিনি তা সঙ্গত মনে করেন। আর যদি কোনো একটি দল যুদ্ধ অভিযানে বের হয় এবং ইমামের পক্ষ থেকে তাদের কোনো সেনাপতি না থাকে, অতঃপর তারা গনিমত বণ্টনের জন্য একজন যোগ্য ব্যক্তিকে ফয়সালাকারী নিযুক্ত করে, তবে তা সঠিক হবে। অন্যথায় নয়। গ্রন্থকার এটি শেখ আবু মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ জাকাতসমূহ এর হকদারদের নিকট বণ্টন করা। আর এর বিভিন্ন প্রকার হওয়ার কারণে তিনি একে বহুবচনে ব্যবহার করেছেন।
দানকারীর সত্যতার (সিদক) বহিঃপ্রকাশ ঘটায় একে এ নামে (সাদাকাহ) নামকরণ করা হয়েছে এবং এটি নফল দানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। গ্রন্থকার কিতাবের শেষ দিকে একটি পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আগামীতে যেভাবে আসবে সেভাবে তাদের বিন্যস্ত করেছেন; যা সেই ব্যক্তির বিন্যাসের বিপরীত যিনি আমিল (জাকাত আদায়কারী)-কে দিয়ে শুরু করেছেন, বণ্টনের ক্ষেত্রে তাকে অগ্রগণ্য করার কারণে—যেহেতু সে বিনিময়ে এটি গ্রহণ করে। এটি ইশারা করা আয়াতের অনুসরণ করে। প্রথম চারজনের ক্ষেত্রে 'লাম' অক্ষরটি মালিকানা বুঝানোর জন্য, যা তাদের নিরঙ্কুশ মালিকানা ও ব্যবহারের অধিকারকে ব্যক্ত করে। আর শেষের চারজনের ক্ষেত্রে 'ফি' অক্ষর দ্বারা ظرفية (আধার হওয়া) নাকচ করা হয়েছে যাতে তাদের যে উদ্দেশ্যে দান করা হয়েছে কেবল সেই নির্দিষ্ট খাতেই ব্যয় করাকে শর্তযুক্ত করা যায়, অন্যথায় তা ফেরত নেওয়া হবে। অধিকাংশ সাথীগণ (শাফেয়ি ফকিহগণ) 'মুখতাসার'-এর ন্যায় একে এখানেই উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি এর পূর্ববর্তী দুটির (ফাই ও গনিমত) মতো এমন সম্পদ যা ইমাম সংগ্রহ করেন এবং বণ্টন করেন। আর অল্প সংখ্যক যেমন 'আল-উম্ম' কিতাবে জাকাতের পরিচ্ছেদের শেষে এটি উল্লেখ করেছেন তার সাথে সম্পৃক্ততার কারণে, আর এ কারণেই তা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। 'রাওদা' কিতাবে একেই অনুসরণ করা হয়েছে এবং 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: "সাদাকাহ তো কেবল..." [আত-তাওবাহ: ৬০] আয়াতের মাধ্যমে এটি শুরু করা হয়েছে। সুতরাং 'ইন্নামা' (কেবলমাত্র) দ্বারা সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে বোঝা গেল যে, তারা ব্যতীত অন্য কাউকে এটি প্রদান করা যাবে না এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তবে তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে। (ফকির হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো সম্পদ নেই)—এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য যা কোনো ব্যাকরণিক সংযোগকারীর মুখাপেক্ষী নয়। আর অর্থগত সংযোগ তো বর্ণিত হয়েছেই, বরং তার পরবর্তী আলোচনায় বারংবার এসেছে। আর এটি উল্লেখ না থাকার অনুমিতিতেও আগামীতে যা আসছে যে—এই আটটি শ্রেণীই এই সাদাকাহসমূহের হকদার—তা একে অসংলগ্ন হওয়া থেকে রক্ষা করে। কেননা প্রসঙ্গের নির্দেশ অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং সামান্য রুচিবোধসম্পন্ন ব্যক্তির নিকটও এটি স্পষ্ট যে, উদ্দেশ্য হলো এর হকদারদের মধ্যে এটি বণ্টন করা এবং তারাই তার বক্তব্যে বর্ণিত হয়েছেন। (এবং উপার্জনক ক্ষমতাও নেই) যা হালাল এবং তার উপযুক্ত, যা (তার পুরোটা বা সমষ্টি) (তার প্রয়োজনের একটি অংশ পূরণ করে) যেমন খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান এবং অন্যান্য যা তার নিজের ও তার পরিবারের জন্য অপরিহার্য যার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক, অন্য কারো জন্য নয়। যদিও প্রথা অনুযায়ী তা ব্যয়ের দাবি রাখে—সুবকী ও তার অনুসারীদের মতের বিপরীতে—তা হবে অপচয় ও কৃপণতা ছাড়া, যেমন কারো দশ দিরহাম প্রয়োজন কিন্তু সে মাত্র দুই দিরহাম পায়।
মাহামিলি বলেছেন: তিন দিরহাম ব্যতীত এবং কাজি বলেছেন: চার দিরহাম ব্যতীত; আর এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত।
▬▬
‌‌[হাশিয়া শিবরামাল্লিসি]
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মর্ম অনুযায়ী, যা একটি অংশের চেয়েও কম ছিল; তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যদি ইমাম মনে করেন এবং সেই পরিমাণ অনুযায়ী ভাড়া করেন যা তাকে সেই লক্ষ্যে পৌঁছায়, তবে একজন পদব্রজীর অংশের সমান পরিমাণ তাকে দেওয়া জায়েজ। আর এর মর্ম হলো এর অতিরিক্ত করা জায়েজ নয়, যদিও ইমাম তা মনে করেন।

‌‌সাদাকাহ বণ্টনের অধ্যায়
(তার উক্তি: এটি উল্লেখ করেছেন) তিনি সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গরূপে ব্যবহার করেছেন যদিও তা নফল বা দানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কারণ এটি 'সাদাকাহ'। (তার উক্তি: এবং তা অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ তার মূল সংজ্ঞার বিচারে। আর যখন একে জাকাত দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে, তখন আর নফলের অন্তর্ভুক্তিকরণ থাকবে না। সম্ভবত তিনি পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ্য রেখে একে জাকাত দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং মূল আভিধানিক অর্থের বিচারে সর্বনামটি সেদিকে ফিরিয়েছেন। অতঃপর আমি 'হাজ্জ' কিতাবে দেখেছি যে, এটি নফলকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণেই বলা হয়েছে।
নফলকে অন্তর্ভুক্ত করা এর আভিধানিক রূপ এবং এটি তার বক্তব্যের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। (তার উক্তি: ব্যাকরণিক সংযোগকারীর প্রয়োজন নেই) অর্থাৎ যেমনটা এভাবে বলা হয়: সাদাকাহ বণ্টনের কিতাব এবং তা হলো জাকাত, আর الفقراء (ফকিরদের) ওপর তা বণ্টন করা ওয়াজিব... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বলা হয়: ফকির সে-ই যার কোনো সম্পদ নেই ইত্যাদি। (তার উক্তি: অথবা তার সমষ্টি) অর্থাৎ সবটুকুর যোগফল। (তার উক্তি: অপচয় ছাড়া) এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যয় করার ক্ষেত্রে নিজের অবস্থার জন্য যা উপযুক্ত তার সীমা অতিক্রম করা।
▬▬
‌‌[হাশিয়া রাশিদি]
এখানে যা আছে তা বাদ দেওয়াই উত্তম, কারণ পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা বর্ধিত বর্ণনাসহ এর জন্য যথেষ্ট। আশ্চর্য যে, শেখ এখানে অতিরিক্ত দান নিষেধের মর্ম গ্রহণ করেছেন অথচ ইতিপূর্বে ব্যাখ্যাকার স্পষ্টভাবে তা বৈধ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

[সাদাকাহ বণ্টনের অধ্যায়]
(তার উক্তি: এর পূর্ববর্তী দুটির মতো) অর্থাৎ ফাই ও গনিমত।