যদি মালিক তাকে (পশুকে) পানি পান করাতে নিষেধ না করে থাকে, এবং সে (আমানতদার) যদি পশুটিকে এমন কারো সাথে পাঠায় যে তাকে পানি পান করাবে অথবা ঘাস খাওয়াবে এবং সে ব্যক্তি যদি নির্ভরযোগ্য হয়, এমতাবস্থায় যদি সেই উদ্দেশ্যে পশুটি বাইরে বের করা তার জন্য বৈধ হয়, তবে অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ) মতানুযায়ী সে দায়ী হবে না; যদিও আমানতদারের নিজের পক্ষেই সেই কাজ সরাসরি সম্পাদন করা অধিক সমীচীন ছিল। কারণ এটাই প্রচলিত নিয়ম এবং এটি প্রতিনিধি নিয়োগের (ইস্তিনাবাহ) অন্তর্ভুক্ত, অন্য কারো কাছে আমানত রাখা (ইদা) নয়।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী সে দায়ী হবে, কারণ সে এমন ব্যক্তির মাধ্যমে পশুটিকে তার নিরাপদ স্থান থেকে বের করেছে যাকে মালিক বিশ্বাস বা আমানত প্রদান করেনি। আর যদি সে ভীতিকর সময়ে কিংবা অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সাথে পশুটি বের করে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই দায়ী হবে।

আমানতদারের ওপর পশমি কাপড় এবং এই জাতীয় লোম বা পশমের তৈরি কাপড় বাতাসে মেলে দেওয়া আবশ্যক, যদিও মালিক তাকে এ বিষয়ে আদেশ না দেয়। ফলে সে কাপড়গুলো তালাবদ্ধ সিন্দুক থেকে বের করবে যদি সে জানে যে কাপড়গুলো সেখানে আছে এবং সে বাতাস লাগানোর জন্য সিন্দুকটি খুলবে। অধিক গ্রহণযোগ্য (আওয়াজাহ) মত হলো, যদি মালিক তাকে চাবি দিয়ে থাকে তবে তা খোলা তার জন্য আবশ্যক, অন্যথায় তা তার জন্য জায়েজ। যাতে পোকা কাপড়গুলো নষ্ট না করে দেয়। একইভাবে প্রয়োজনে কাপড়গুলো নিজের পরিধান করাও তার দায়িত্ব যদি তা তার জন্য মানানসই হয়, যখন কাপড়ে মানুষের শরীরের ঘ্রাণ লাগার মাধ্যমে পোকা দমন করার এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়।
হ্যাঁ, যদি সেই কাপড় পরিধান করা তার জন্য মানানসই না হয়, তবে সে তা এমন কাউকে পরিধান করাবে যার জন্য তা মানানসই, এবং তা কেবল প্রয়োজনের পরিমাণ ও তার তত্ত্বাবধানে হতে হবে— যেমনটি আল-আযরায়ি বলেছেন। সে যদি এই কাজ বর্জন করে তবে সে দায়ী হবে, যতক্ষণ না তাকে মালিক নিষেধ করে।
হ্যাঁ, যদি এমন ব্যক্তি হয় যার জন্য তা পরিধান করা বৈধ নয়— যেমন রেশমি কাপড়— এবং সে এমন কাউকে না পায় যার জন্য তা পরিধান করা বৈধ, অথবা এমন কাউকে পেল যে পারিশ্রমিক ছাড়া তা পরিধান করতে রাজি নয়, তবে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি জায়েজ বরং আবশ্যক। আর যদি কাপড় অনেক বেশি হয় যার জন্য দীর্ঘ সময় ব্যয় করা প্রয়োজন এবং তার বিপরীতে পারিশ্রমিক প্রাপ্য হয়, তবে নিকটতর মত হলো সে বিষয়টি বিচারকের কাছে উত্থাপন করবে যেন বিচারক তাকে পরিধান করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নির্ধারণ করে দেন। কারণ আমানত রক্ষণাগারের মতো নিজের শ্রম বিনামূল্যে ব্যয় করা তার জন্য আবশ্যক নয়। তার উক্তি ‘যাতে পোকা নষ্ট না করে’ থেকে বোঝা যায় যে, দীর্ঘকাল দাঁড়িয়ে থাকার কারণে পঙ্গু হয়ে যাওয়ার ভয় থাকলে পশুর পিঠে চড়া বা তাকে হাঁটানো আবশ্যক। আল-আযরায়ি এমনটিই বলেছেন এবং আল-যারকাশি একে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যে, নষ্ট হওয়ার ভয়ই হলো মানদণ্ড। যদি আমানতদার কাপড় সিন্দুকে থাকার কারণে তা না জানে অথবা মালিক তাকে চাবি না দেয় এবং সে কারণে কাপড়গুলো ওভাবেই রেখে দেয়, তবে সে দায়ী হবে না। আর আমানতদার যদি তার ওপর অর্পিত কোনো দায়িত্ব অজ্ঞতাবশত পালন না করে এবং আলেমদের থেকে দূরে থাকার মতো কোনো ওজর তার থাকে, তবে তাকে দায়ী করার বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, কিন্তু ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য অনুযায়ী সে দায়ী হবে।

এবং দায়ী হওয়ার অন্যতম কারণ হলো আমানতদাতার নির্দেশিত সংরক্ষণ পদ্ধতি পরিবর্তন করা এবং সেই অবহেলাপূর্ণ পরিবর্তনের কারণে সম্পদ নষ্ট হওয়া। এতে সে দায়ী হবে, কারণ নষ্ট হওয়াটি তার খেলাফ বা বিরুদ্ধাচরণ ও অবহেলার কারণে ঘটেছে। সুতরাং যদি মালিক তাকে বলে: ‘এই সিন্দুকের ওপর ঘুমিও না’, কিন্তু সে তার ওপর ঘুমালো এবং তার ভারে সিন্দুকটি ভেঙে ভেতরে যা ছিল তা নষ্ট হয়ে গেল, তবে সে তার জন্য দায়ী হবে। এমনকি যদি সেই পরিবর্তন বা ভার ব্যতীত অন্য কোনো কারণেও তা নষ্ট হয়, যেমন সেটি ঘরে থাকা অবস্থায় চুরি হয়ে গেল (তবুও সে দায়ী হবে)।
—
শুবরামাল্লিসীর টীকা
হাজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য: (তার উক্তি: সে নির্ভরযোগ্য হলে)— এখানে নির্ভরযোগ্য বা সিকাহ বলতে সাধারণভাবে এমন মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল), ন্যায়পরায়ণ ও সক্ষম ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে তার ওপর অর্পিত কাজ সরাসরি সম্পাদন করতে পারে। (তার উক্তি: এটি প্রতিনিধি নিয়োগ, আমানত রাখা নয়)— অর্থাৎ, এমনটি বলা যাবে না যে আমানতদারের জন্য অন্য কারো কাছে আমানত রাখা জায়েজ নেই; বরং যাকে দেওয়া হয়েছে সে যতকাল দখলে রাখবে তা প্রতিনিধি নিয়োগ হিসেবেই গণ্য হবে। (তার উক্তি: অথবা অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সাথে হলে নিশ্চিতভাবেই দায়ী হবে)— অর্থাৎ তা তার দায়বদ্ধতার (জামান) অন্তর্ভুক্ত হবে, এমনকি যদি সেটি এমন কারণেও নষ্ট হয় যা তার সীমালঙ্ঘনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তবুও তার দায়বদ্ধতা শেষ হবে না; এটি হলো অপরাধমূলক দায়বদ্ধতা (জামানুল জিনায়াহ)।

(তার উক্তি: অন্যথায় তা তার জন্য জায়েজ)— এর আপাত অর্থ হলো সিন্দুক খোলা যদি তালা নষ্ট করার পর্যায়েও পৌঁছায় তবুও তা জায়েজ। এটি গ্রহণযোগ্য যদি তালার ক্ষতি বাতাস না লাগানোর ফলে কাপড়ের যে ক্ষতি হতো তার চেয়ে কম হয়। (তার উক্তি: যখন পোকা দমনের একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়)— হাজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই উদ্দেশ্যে পরিধান করার নিয়ত থাকতে হবে, অন্যথায় সে দায়ী হবে। সাধারণ অবস্থায় নিয়ত না থাকলে একে দায়বদ্ধতার কারণ হিসেবে গণ্য করা হবে, যতক্ষণ না অন্য কোনো উদ্দেশ্য পাওয়া যায়। (তার উক্তি: পোকা দমনের জন্য)— আরবি শব্দ 'দুদ' হলো 'দুদাহ' শব্দের বহুবচন, আর এর আরেকটি বহুবচন হলো 'দিদান'। (তার উক্তি: এই উদ্দেশ্যে)— অর্থাৎ যদি কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়া পরিধান করে তবে দায়ী হবে (হাজ)। (তার উক্তি: সে দায়ী হবে যতক্ষণ না তাকে নিষেধ করা হয়)— অর্থাৎ যদি মালিক তাকে নিষেধ করে এবং সে বাতাস না লাগায় বা অনুরূপ কিছু না করে, তবে সে দায়ী হবে না। এখন প্রশ্ন থাকে, যদি মালিক তাকে নিষেধ করে আর সে তার বিরুদ্ধাচরণ করে কাপড় পরিধান করে বা বাতাস লাগায় এবং এরপর তা নষ্ট হয়, তবে মালিকের নিষেধ অমান্য করার কারণে কি সে দায়ী হবে, নাকি মালিকের কল্যাণের জন্য করায় তার নিষেধ অগ্রাহ্য করা হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। নিকটতর মত হলো দ্বিতীয়টি, যেমন মালিক যদি তালা লাগাতে নিষেধ করে আর আমানতদার তালা লাগায় (তবে সে দায়ী হয় না)। (তার উক্তি: অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো জায়েজ)— অর্থাৎ আমানতদারের জন্য পরিধান করা জায়েজ। (তার উক্তি: বরং আবশ্যক)— এই আবশ্যকতা এমনকি জায়েজ হওয়ার বিষয়েও সংশয় থাকতে পারে; কারণ উপযুক্ত অন্য ব্যক্তি থাকা অবস্থায় আমানতদারের নিজের পরিধান করার কোনো আবশ্যকতা নেই। বরং কিয়াস বা যুক্তি হলো সে বিষয়টি বিচারকের কাছে পেশ করবে যাতে বিচারক কাউকে পরিধান করার জন্য ভাড়া করতে পারেন। (তার উক্তি: কিন্তু এটিই তাদের বক্তব্যের সাধারণ অর্থ)— অর্থাৎ দায়ী হওয়াটাই নির্ভরযোগ্য মত। এর কারণ হলো এটি 'খিতাবুল ওয়াদ' বা বিধানগত নির্দেশ (যা মূলত পরিস্থিতির ওপর নির্ভর করে), এতে জানা বা না জানার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(তার উক্তি: সিন্দুকের ওপর)— আরবিতে সিন্দুক শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) অথবা যবর (ফাতহা) উভয়টিই হতে পারে (হাজ)।
—
রশীদীল টীকা
(তার উক্তি: যেখানে তার জন্য বের করা জায়েজ)— অর্থাৎ যদি কোনো ভয়ের সময় না হয়। (তার উক্তি: অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো জায়েজ)— অর্থাৎ পরিধান করা জায়েজ। (তার উক্তি: সে দায়ী হবে না)— ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, তার জন্য সিন্দুক খোলা জায়েজ।