একজন ফাসেক ব্যক্তি তার সন্তানের জন্য যে সম্পদ রেখে যায়, সে বিষয়ে তার অসিয়ত করার বৈধতা—তার সন্তানের ওপর থেকে তার অভিভাবকত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার কারণে—তা গ্রন্থকারের বক্তব্য থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

(এবং অসি বা নির্বাহীর জন্য) কোনো প্রতিনিধি নিয়োগ করার সুযোগ নেই, তবে সে সকল কাজ ছাড়া যা করতে সে অক্ষম অথবা যা সে নিজে করা তার জন্য শোভনীয় নয়, যেমনটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর নিশ্চিতভাবেই সে স্বতন্ত্রভাবে (কাউকে অসিয়তকারী হিসেবে) (অসিয়ত) করতে পারবে না। (তবে যদি তাকে অনুমতি দেওয়া হয়) মূল অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে তার হস্তাক্ষরে (এ বিষয়ে) এবং তিনি তার জন্য কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে দেন, অথবা বিষয়টি তার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেন, তবে (অধিকাংশের নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী তা বৈধ); কারণ এটি তার পক্ষ থেকে প্রতিনিধি নিয়োগের মতো, যেমন অনুমতি সাপেক্ষে প্রতিনিধি অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারে।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী তা বৈধ নয়; কারণ মৃত্যুর ফলে তার অনুমতি বাতিল হয়ে যায়। আর উপরোক্ত আলোচনাটি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করা না হয়, যেমন তিনি বললেন: ‘তুমি যাকে ইচ্ছা অসিয়ত করো’। আর যদি তিনি বলেন: ‘অমুককে অসিয়ত করো’, তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো সেটিও বৈধ।
কেউ কেউ বলেছেন এটি নিশ্চিতভাবেই শুদ্ধ।
অনুমতির স্বরূপ হলো সেটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমন সে বলবে: ‘তুমি আমার রেখে যাওয়া সম্পত্তির বিষয়ে অসিয়ত করো’। যদি সে বলে: ‘তুমি যাকে ইচ্ছা অসিয়ত করো’ বা ‘অমুককে অসিয়ত করো’ কিন্তু নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করে, তবে আল-বাগাবীর নিকট বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তার পক্ষ থেকে অসিয়ত করা হবে না।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
তত্ত্বাবধায়ক হলো পিতা ইত্যাদি। (তার উক্তি: গ্রন্থকারের বক্তব্য থেকে পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ তার এই কথা থেকে যে, ‘তার অভিভাবকত্ব থাকতে হবে’ ইত্যাদি।

(তার উক্তি: পক্ষান্তরে যদি সে বলে অসিয়ত করো ইত্যাদি) এর উদ্দেশ্য হলো যখন সে তার ইচ্ছার ওপর বিষয়টি ন্যস্ত করে এবং কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট না করে, তখন এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর যদি সে কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে সেক্ষেত্রে দুটি পথ রয়েছে যা দুটি অভিমত বর্ণনা করে এবং শুদ্ধতার বিষয়ে নিশ্চিত করে। অন্যথায় সঠিক মতের বিচারে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তার উক্তি: মাযহাব অনুযায়ী এটিও তাই) অর্থাৎ এটি বৈধ। (তার উক্তি: তার পক্ষ থেকে অসিয়ত করা হবে না) অর্থাৎ-
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
শব্দ বৃদ্ধি করা; কারণ তার পূর্বের কথাটিই যথেষ্ট।

(তার উক্তি: আর উপরোক্ত সিদ্ধান্তটি তখনই প্রযোজ্য যখন নির্দিষ্ট করা না হয় ইত্যাদি) এমতাবস্থায় মূল পাঠের ব্যাখ্যায় ‘এবং কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে দিলে অথবা বিষয়টি তার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিলে’—কথাটি বাদ দেওয়া উচিত ছিল। (তার উক্তি: অনুমতির স্বরূপ হলো সেটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা) অর্থাৎ অসিয়তকৃত বিষয়টিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমন পরিত্যক্ত সম্পত্তি; যেদিকে ব্যাখ্যাকার তার এই কথার মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, ‘এভাবে বলা যে, তুমি আমার পরিত্যক্ত সম্পত্তির বিষয়ে অসিয়ত করো’ অর্থাৎ অমুককে অথবা যাকে ইচ্ছা। যদি সে বিষয়টিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করে, তবে অসিয়ত করা মোটেও শুদ্ধ হবে না। এরপর যদি নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে অসিয়ত শুদ্ধ হয়, তবে কখনও অসিয়তকারী বলবে, ‘আমার পক্ষ থেকে অসিয়ত করো’, কখনও বলবে ‘তোমার পক্ষ থেকে’ এবং কখনও কোনো কিছু উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলবে। আর যদি সে সাধারণভাবে বলে, তবে অসি (নির্বাহী) কি নিজের পক্ষ থেকে অসিয়ত করবে নাকি মূল অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এটিই ‘রাওদ’ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ব্যাখ্যাকারীর পিতার হাশিয়াতে যা রয়েছে তার সারসংক্ষেপ। যদিও শারহের সামনে যা আসবে তা এর কোনো কোনো অংশের সাথে মিলবে না। জেনে রাখুন যে, এই স্থানে দুই শাইখের বক্তব্যের উপলব্ধিতে ভিন্নতা রয়েছে। তাদের বক্তব্য হলো: যদি সে কোনো কিছু উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলে যে, ‘তুমি যাকে ইচ্ছা অসিয়ত করো’ বা ‘অমুককে অসিয়ত করো’ এবং নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করে, তবে কি একে তার পক্ষ থেকে অসিয়ত হিসেবে গণ্য করা হবে যাতে সেখানে মতভেদ সৃষ্টি হয়, নাকি নিশ্চিতভাবে বলা হবে যে সে তার পক্ষ থেকে অসিয়ত করবে না? বাগাবী এখানে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: দ্বিতীয়টি অধিকতর সঠিক। এখান থেকে কেউ কেউ বুঝেছেন যে, নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থ হলো আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তাদের মধ্যে ‘রাওদ’ গ্রন্থে ইবনুল মুকরি রয়েছেন এবং ‘শারহ’-এ শাইখুল ইসলাম তাকে অনুসরণ করেছেন। এটিই সঠিক, যা ব্যাখ্যাকারীর পিতার হাশিয়াতে বর্ণিত বক্তব্য থেকে জানা যায়। এই ভিত্তিতে বাগাবীর সূত্রে দুই শাইখের বক্তব্য—‘অথবা নিশ্চিতভাবে বলা হবে যে সে তার পক্ষ থেকে অসিয়ত করবে না’—এর অর্থ হলো সে অসিয়তকারীর পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে অসিয়ত করবে না, চাই সে অসিয়তকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করুক বা অসিয়তকারীর দিকে কিংবা সাধারণভাবে বলুক; কারণ অনুমতির শুদ্ধতা এখানে অনুপস্থিত। আবার কেউ কেউ বুঝেছেন যে, নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থ হলো ‘আমার পক্ষ থেকে অসিয়ত করো’ বলা। তাদের মধ্যে ইবনুল মুকরি তার ‘শারহুল ইরশাদ’ গ্রন্থে এমনটি বুঝেছেন। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন ব্যাখ্যাকারীর সামনে আগত বক্তব্য থেকে জানা যাবে যে তা উভয় উপলব্ধির সংমিশ্রণ, এবং সামনে এর কোনো কোনো বিষয়ে সতর্ক করা হবে। সুতরাং তার উক্তি ‘অনুমতির স্বরূপ’—অর্থাৎ যা শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্র—‘হলো সেটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমন বলা যে আমার পরিত্যক্ত সম্পত্তির বিষয়ে অসিয়ত করো’, এটি প্রথম উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে যা সঠিক।
এবং তার উক্তি ‘যদি সে বলে তুমি যাকে ইচ্ছা অসিয়ত করো বা অমুককে করো এবং নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করে, তবে বাগাবীর নিকট বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তার পক্ষ থেকে অসিয়ত হবে না এবং তারা উভয়ে এটি বহাল রেখেছেন’, এটি দ্বিতীয় উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে। এর প্রমাণ হলো তার পরবর্তী কথা: ‘শাইখের উক্তি যে সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে ইত্যাদি’, কেননা তিনি একে এর বিপরীতে স্থাপন করেছেন। অথচ এটি তার পূর্ববর্তী কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যেখানে তিনি সঠিক অনুমতির স্বরূপকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন যেমন—‘আমার পরিত্যক্ত সম্পত্তির বিষয়ে অসিয়ত করো’ বলা। আর তার উক্তি ‘এমতাবস্থায় সারকথা হলো ইত্যাদি’ উভয় উপলব্ধি থেকেই সংগৃহীত যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। এবং শাইখের উক্তি ‘সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে সে কেবল অসিয়তকারীর পক্ষ থেকেই অসিয়ত করবে’—এখানে ‘সাধারণ অবস্থা’ এর অর্থ হলো সে ‘আমার পক্ষ থেকে’ বা ‘তোমার পক্ষ থেকে’ কোনোটিই বলেনি, তবে তা পরিত্যক্ত সম্পত্তিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার শর্তারোপের পর যা শুদ্ধ হওয়ার জন্য আবশ্যক। তার বক্তব্য হলো: ‘যদি তাকে নিজের পক্ষ থেকে অথবা অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে কিংবা সাধারণভাবে অসিয়ত করার অনুমতি দেওয়া হয় তবে তা শুদ্ধ হবে। তবে তৃতীয় ক্ষেত্রে সে কেবল অসিয়তকারীর পক্ষ থেকেই অসিয়ত করবে, যেমনটি কাজী আবু তিব, ইবনুস সাব্বাগ এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়।’ ব্যাখ্যাকারীর পিতা এর ওপর লিখেছেন: তার উক্তি ‘যদি তাকে নিজের পক্ষ থেকে অথবা অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে অসিয়ত করার অনুমতি দেওয়া হয়...’