দ্বিতীয়জনের ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি কেউ কেউ আলোচনা করেছেন। দ্বিতীয়টি প্রথমটি হতে ভিন্ন হওয়ার কারণে অংশীদারিত্ব অসম্ভব হয়ে পড়ে। তবে পূর্বোক্ত আলোচনায় একটি বিবাদ হতে পারে যে, তারা অংশীদারিত্বের কারণ হিসেবে ইচ্ছার সম্ভাবনাকে উল্লেখ করেছেন, প্রত্যাহারকে নয়। তবে বলা যেতে পারে: এই সম্ভাবনার কোনো প্রভাব নেই, কারণ এটি তার ওয়ারিশদের জন্য আসার মতোই। তাই পূর্বোক্ত অভিমতটিই অগ্রগণ্য। রাফেয়ি যেমনটি বলেছেন এবং 'আনওয়ার' গ্রন্থে যা সুনিশ্চিত করা হয়েছে, সে অনুযায়ী ওসিয়ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হওয়ার পর তা অস্বীকার করাকে ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অস্বীকারের মতো ধরা হবে। (এবং বিক্রয় করা) যদিও এর পরে চুক্তি বাতিল হয়, এমনকি যদি তা মজলিস চলাকালীন ইখতিয়ারের (খিয়ারুল মজলিস) মাধ্যমেও হয়, (এবং দাস মুক্ত করা), তা ঝুলিয়ে রাখা, উম্মে ওয়ালাদ বানানো ও কিতাবাত করা—এসবই ওসিয়তকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে প্রত্যাহার হিসেবে গণ্য হবে। এমন প্রতিটি নিষ্পত্তি (তাসাররুফ) যা তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর ও অলঙ্ঘনীয়, তা সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) ওসিয়ত থেকে বিমুখ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। (তেমনিভাবে হেবা বা বন্ধক রাখা) কব্জা করার সাথে সাথে; কারণ হেবার ফলে মালিকানা চলে যায় এবং বন্ধকের ক্ষেত্রে তা বিক্রির সম্মুখীন হয়। (তেমনিভাবে কব্জা ছাড়াও বিশুদ্ধতর মতানুসারে) ওসিয়ত প্রত্যাহার হবে, কারণ এ দুটি বিমুখ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যদিও কবুল (গ্রহণ) না পাওয়া যায়। এমনকি অন্য কোনো কারণে যদি তা অশুদ্ধও হয়, তবুও অগ্রগণ্য মতানুসারে তা প্রত্যাহার হিসেবে গণ্য হবে। দ্বিতীয় মতানুসারে মালিকানা অবশিষ্ট থাকার কারণে তা প্রত্যাহার হবে না। (এবং এই নিষ্পত্তিগুলোর ওসিয়ত করার মাধ্যমেও) অর্থাৎ বিক্রয় বা পরবর্তী কাজগুলোর ওসিয়ত করাও বিমুখতা নির্দেশ করে। (তেমনিভাবে তা বিক্রির জন্য বা পেশ করার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করাও) প্রত্যাহার হিসেবে গণ্য হবে (বিশুদ্ধতর মতানুসারে); কারণ এটি এমন একটি বিষয়ের মাধ্যম যা অর্জিত হলে প্রত্যাহার সম্পন্ন হয়। তবে সহবাসের বিষয়টি ভিন্ন, বীর্যপাত হলেও তা প্রত্যাহার নয়; এর মাধ্যমে গর্ভধারণের সম্ভাবনা থাকলেও তা দূরবর্তী বিষয় বলে বিবেচিত হবে না। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি প্রত্যাহার নয়, কারণ তা কখনো নাও ঘটতে পারে। যদি তার সমস্ত সম্পদ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে ওসিয়ত বাতিল হবে না; কারণ এক-তৃতীয়াংশ (থুলুথ) সাধারণভাবে ওসিয়তকালীন বিদ্যমান সম্পদের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং মৃত্যুর সময় তিনি যা মালিক থাকবেন—তা কম হোক বা বেশি—সেটির ওপরই ভিত্তি হবে। (এবং নির্দিষ্ট গম মিশ্রিত করা) যা নিয়ে তিনি ওসিয়ত করেছিলেন, তা একই মানের বা উন্নত মানের অথবা নিম্নমানের গমের সাথে এমনভাবে মিশিয়ে ফেলা যাতে তা পৃথক করা সম্ভব না হয়, চাই তা তিনি নিজে করুন বা তার অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি করুন, এটি (ওসিয়ত প্রত্যাহার) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ তিনি নিজে বস্তুটিতে যা ঘটিয়েছেন তাতে সেটি হস্তান্তর করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। তবে যদি পৃথক করা সম্ভব হয় অথবা যদি তা নিজে নিজেই মিশে যায় অথবা তার অনুমতি ছাড়া অন্য কেউ মিশিয়ে ফেলে—তবে বাহ্যত তা প্রত্যাহার হবে না; যেমনটি সামনে আসবে ঘর ভাঙা এবং গম পেষার মধ্যকার পার্থক্যের আলোচনায়। জেনে রাখুন যে, ফুকাহায়ে কেরাম এখানে 'অন্য কেউ' শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, যা গসবের (জবরদখল) মাসআলায় তাদের বক্তব্যের পরিপন্থী। সেখানে বলা হয়েছে যে, যদি গসবকারী বা অন্য কেউ গসবকৃত মিছলি (যার সমজাতীয় বস্তু বাজারে পাওয়া যায়) বা মুতাকাউয়িম (মূল্যবান) বস্তু এমন কিছুর সাথে মিশিয়ে ফেলে যা তার স্বজাতি বা বিজাতি হতে পৃথক করা যায় না, চাই তা উন্নত হোক বা নিম্নমানের বা সমান হোক—তবে তা ধ্বংস করার নামান্তর হবে এবং গসবকারী তার মালিক হয়ে যাবে। তবে সীমালঙ্ঘন ছাড়া দুটি সমজাতীয় বস্তু মিশে যাওয়ার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এতে উভয়েই অংশীদার হয়ে যায়।

‌‌[শিবরামাল্লিসির টীকা]

শব্দগতভাবে যায়িদকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু সে প্রথম ওসিয়ত সম্পর্কে জানত এভাবে যে, তাকে সেটি জানানো হয়েছিল, অতঃপর সে দ্বিতীয় জনের জন্য ওসিয়ত করল এমন কোনো বিলম্ব ছাড়া যার মধ্যে ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (তার উক্তি: এবং হওয়ার দিক থেকে) এটি প্রথমটির ওপর সুস্পষ্ট দলীলের ওপর আতফ হয়েছে। (তার উক্তি: দ্বিতীয়টি) এটি হলো তার উক্তি 'অতঃপর এটি বিক্রির ওসিয়ত করল' ইত্যাদি। (তার উক্তি: অগ্রগণ্য হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) তা হলো তার উক্তি 'ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনার কারণে'। (তার উক্তি: জিজ্ঞাসিত হওয়ার পর) এর মর্মার্থ হলো যদি সে কারো জিজ্ঞাসা ছাড়াই নিজে থেকে অস্বীকার করা শুরু করে, তবে তা সাধারণভাবে প্রত্যাহার হবে, তবে সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য নয়। (তার উক্তি: ওকালত অস্বীকারের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ এর অর্থ হলো যদি পারিপার্শ্বিক অবস্থা নির্দেশ করে যে, অস্বীকার করা হয়েছে কোনো জালেমের ভয়ে বা অনুরূপ কারণে, তবে তা পদচ্যুতি (আজল) হবে না, অন্যথায় তা পদচ্যুতি হবে। (তার উক্তি: যদিও কবুল না পাওয়া যায়) এবং এই দুটির মতোই পূর্বে উল্লিখিত সকল সিগাহ বা বাক্য। এর প্রমাণ হিসেবে সামনে আসবে যে, বিক্রয় বা প্রতিনিধি নিয়োগের মতো প্রস্তাব পেশ করাও প্রত্যাহার হিসেবে গণ্য হয়। (তার উক্তি: যদিও অন্য দিক থেকে অশুদ্ধ হয়) যেমন সেগুলোতে কোনো ফাসিদ (অশুদ্ধ) শর্ত থাকা। (তার উক্তি: তেমনিভাবে বিক্রির জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ) অর্থাৎ যদিও সে বিক্রি না করে। 'যেহেতু এটি একটি মাধ্যম...' এই উক্তি থেকে বোঝা যায় যে, বিক্রির প্রতিনিধি নিয়োগের মতোই এমন প্রতিটি কাজে প্রতিনিধি নিয়োগ করা যার মাধ্যমে প্রত্যাহার সম্পন্ন হয়। (তার উক্তি: তেমনিভাবে তা পেশ করা) এটি অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ পেশ করার মাধ্যমে প্রত্যাহার হওয়া আরও স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। (তার উক্তি: যার মাধ্যমে প্রত্যাহার হয়) অর্থাৎ গর্ভধারণ। (তার উক্তি: গম মিশ্রিত করা) এবং মিশ্রণের প্রতিনিধি নিয়োগ করাও মিশ্রণের মতোই হওয়া উচিত, যদিও সে মিশ্রিত না করে। (তার উক্তি: এমনভাবে যে তা হতে পৃথক করা সম্ভব নয়) এটি মিশ্রণের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার উক্তি: জেনে রাখুন তারা অন্যকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ তার উক্তি 'অথবা যদি অন্য কারো পক্ষ থেকে মিশ্রণ ঘটে' থেকে।

‌‌[রশীদির টীকা]

(তার উক্তি: অগ্রগণ্য হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) হাশিয়াতে শায়খ বলেছেন যে এটি হলো ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনার কথা। (তার উক্তি: ঘর ভাঙা এবং পেষার পার্থক্যের কারণে যা সামনে আসবে) তিনি এক্ষেত্রে 'তুহফাহ' গ্রন্থের অনুকরণ করেছেন, কিন্তু উল্লিখিত পার্থক্যটি 'তুহফাহ' গ্রন্থে পরে উল্লেখ করা হয়েছে অথচ শারেহ (ব্যাখ্যাকার) তা এড়িয়ে গেছেন। (তার উক্তি: যদিও গসবকারীর পক্ষ থেকে হয়) শারেহ-এর পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। তবে 'তুহফাহ' এর ইবারত হলো: 'যদিও গসবকারী ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়'। সম্ভবত শারেহ-এর পাণ্ডুলিপিতে লেখকদের মাধ্যমে 'অন্য' (গাইর) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে, যদিও তা সাব্যস্ত করা অপরিহার্য নয়। শিহাব ইবনে হাজার (রহ.) তুহফাহ-এর ইবারতের ওপর লিখেছেন: তার উক্তি 'যদি মিশ্রণ ঘটে যদিও তা গসবকারী ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়' শেষ পর্যন্ত।