অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি, কারণ তার দাবিটি বিস্ময়কর; সাথে তাদের পরবর্তী বক্তব্য যা দাসমুক্তির বিষয়ে আসবে যে, যদি গর্ভস্থ সন্তান অসিয়ত বা অন্য কোনো কারণে মুক্তিদাতার ব্যতীত অন্য কারো মালিকানাধীন হয়, তবে মায়ের মুক্তির কারণে সে মুক্ত হবে না। আর যদি এমন কাউকে হত্যা করা হয় যার উপযোগিতা (ব্যবহারের অধিকার) অসিয়ত করা হয়েছিল এবং সেই হত্যা কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণকে আবশ্যক করে, ফলে উত্তরাধিকারী হত্যাকারীর নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তবে অসিয়ত শেষ হয়ে যাবে; যেমনটি সে মারা গেলে বা ঘরটি ধ্বংস হয়ে গেলে এবং তার উপযোগিতা বাতিল হয়ে গেলে হতো। পক্ষান্তরে যদি ক্ষমা করে দেওয়ার কারণে অর্থ বা কোনো অপরাধের কারণে জরিমানা ওয়াজিব হয়, তবে তা দিয়ে অসিয়তকৃত উপযোগিতার অনুরূপ কিছু ক্রয় করা হবে। অপরাধটি উত্তরাধিকারীর পক্ষ থেকে হোক বা অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হোক। আর যদি তার কোনো অঙ্গ কর্তন করা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ (আরশ) উত্তরাধিকারী পাবে; কারণ অসিয়তকৃত বস্তুটি বিদ্যমান ও ব্যবহারযোগ্য রয়েছে এবং উপযোগিতার পরিমাণ সুনির্দিষ্ট নয়; তদুপরি ক্ষতিপূরণ হলো মূল সত্তার (আইন) অংশবিশেষের বিনিময়। আর যদি সে ইচ্ছাকৃত অপরাধ করে, তবে তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে। অথবা যদি ভুলবশত বা সদৃশ-ইচ্ছাকৃত (শিবহুল আমদ) অপরাধ করে অথবা অর্থের বিনিময়ে ক্ষমা করা হয়, তবে তা তার গর্দান বা সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে এবং অপরাধের দায়ে তাকে বিক্রি করা হবে যদি তারা (উত্তরাধিকারী ও অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি) তার মুক্তিপণ আদায় না করে। যদি বিক্রয়মূল্য ক্ষতিপূরণের চেয়ে বেশি হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ দিয়ে তার অনুরূপ কিছু কেনা হবে। আর যদি তারা উভয়ই বা তাদের একজন অথবা অন্য কেউ মুক্তিপণ দিয়ে দেয়, তবে সে পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসবে। যদি তাদের একজন কেবল তার অংশটুকু মুক্ত করে, তবে অন্যজনের অংশটি অপরাধের দায়ে বিক্রি করা হবে। (এবং) অধিকতর সঠিক মত হলো যে, (দাসের পূর্ণ মূল্য বিবেচনা করা হবে) উদাহরণস্বরূপ (তার সমস্ত মূল্য) অর্থাৎ উপযোগিতা সহ (এক-তৃতীয়াংশ থেকে, যদি তার উপযোগিতা স্থায়ীভাবে অসিয়ত করা হয়) অথবা অনির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য; কারণ এটি উত্তরাধিকারী ও দাসের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে।
এবং উপযোগিতার শেষ সময় জানা অসম্ভব হওয়ার কারণে তার মূল্য নির্ধারণ করা দুঃসাধ্য, তাই উপযোগিতাসহ মূল সত্তার মূল্য নির্ধারণ করা আবশ্যক হবে। যদি এক-তৃতীয়াংশ তা বহন করতে পারে, তবে সম্পূর্ণ অসিয়ত কার্যকর হবে, অন্যথায় যতটুকু সম্ভব ততটুকু কার্যকর হবে। সুতরাং যদি দাসের মূল্য উপযোগিতাসহ একশত হয় এবং উপযোগিতা ছাড়া দশ হয়, তবে পুরো একশতকেই এক-তৃতীয়াংশ থেকে ধরা হবে। যদি এক-তৃতীয়াংশ তা পূর্ণ করতে পারে তবে বিষয়টি স্পষ্ট, অন্যথায় যেমন যদি কেবল অর্ধেক পূরণ করতে পারে, তবে উপযোগিতার অর্ধেক উত্তরাধিকারীর হবে। উভয়ের উপযোগিতা আদায়ের পদ্ধতির ক্ষেত্রে উত্তম হলো তারা পালাবদল (মুহায়াত) করে তা গ্রহণ করবে। দ্বিতীয় মতটি ইবনে সুরিজ বর্ণনা করেছেন যে, তার মূল্য যতটুকু হ্রাস পেয়েছে তা বিবেচনা করা হবে; কারণ তাকে মুক্ত করার আশায় তার জন্য একটি মূল্য অবশিষ্ট থাকা জরুরি। (আর যদি সেটির অসিয়ত করা হয় একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য) তবে (প্রথমে উপযোগিতাসহ মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তারপর) উক্ত মেয়াদে (উপযোগিতা বিহীন অবস্থায় মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং হ্রাসকৃত অংশটুকু এক-তৃতীয়াংশ থেকে হিসাব করা হবে); কারণ এই প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার পথে। সুতরাং যদি উপযোগিতাসহ মূল্য একশত হয় এবং উক্ত মেয়াদ ছাড়া মূল্য নব্বই হয়, তবে অসিয়ত হলো দশের। যদি এক-তৃতীয়াংশ তা পূর্ণ করে তবে তো স্পষ্ট, অন্যথায় যদি অর্ধেক পূর্ণ করে তবে পূর্বে বর্ণিত নিয়মে হবে যা সুস্পষ্ট। আর যদি উপযোগিতার অসিয়ত একজনের জন্য এবং মূল সত্তার অসিয়ত অন্যজনের জন্য করা হয়, এরপর প্রথমজন তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে প্রকাশ্য মতানুসারে সেই উপযোগিতা উত্তরাধিকারীর নিকট ফিরে যাবে। আর যদি ঘরটি তার সরঞ্জামাদিসহ পুনরায় নির্মাণ করা হয়, তবে উপযোগিতার অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির অধিকার ফিরে আসবে।

(এবং সহীহ বা শুদ্ধ হবে) নফল হজের (অসিয়ত) অথবা উমরাহর অথবা উভয়টির (অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে) এতে প্রতিনিধিত্ব জায়েজ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত; এবং তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে ধরা হবে।
দ্বিতীয় মতটি হলো নিষেধ; কারণ প্রতিনিধিত্ব কেবল ফরজ হজের ক্ষেত্রে প্রয়োজনের খাতিরে অনুমোদিত হয়েছে, আর নফল হজের ক্ষেত্রে এমন কোনো প্রয়োজন নেই। (এবং হজ করা হবে তার শহর থেকে অথবা মীকাত থেকে) অথবা অন্য কোনো স্থান থেকে যদি তা মীকাত থেকে অধিক দূরবর্তী হয় (যেভাবে তা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে) তার অসিয়ত অনুযায়ী কাজ করার নিমিত্তে; এটি তখনই হবে যদি এক-তৃতীয়াংশ তা বহন করতে পারে, অন্যথায় যেখান থেকে সম্ভব সেখান থেকেই হবে, যেমনটি উয়ুনুল মাসাইল কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।
হ্যাঁ, যদি মীকাত থেকে হজ করার মতো পর্যাপ্ত অর্থ না থাকে অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির মীকাত থেকে, যেমনটি হজের আলোচনায় গত হয়েছে, তবে অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে এবং তা নিশ্চিতভাবে ওয়ারিশদের নিকট ফিরে আসবে; কারণ হজের অংশবিশেষ করা যায় না, যা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত বিষয়ের বিপরীত। এটি কাজী হুসাইন বলেছেন। (আর যদি অসিয়তটি অস্পষ্ট রাখা হয়) তবে তার পক্ষ থেকে (মীকাত থেকে হজ করা হবে) (সবচেয়ে সঠিক মতানুসারে) সর্বনিম্ন পর্যায়ের ওপর ভিত্তি করে।
দ্বিতীয় মত হলো তার শহর থেকে; কারণ সাধারণত শহর থেকেই হজের প্রস্তুতি নেওয়া হয়। প্রথম মতের প্রবক্তারা এর উত্তরে বলেন যে, এটি সবসময় ঘটে না। আর যা সাব্যস্ত হলো তার স্থান হলো যখন সে বলবে: আমার এক-তৃতীয়াংশ থেকে আমার পক্ষ থেকে হজ করাও। কিন্তু যদি সে বলে: আমার এক-তৃতীয়াংশ দিয়ে হজ করাও, তবে তা দিয়ে যা সম্ভব—দুই বা ততোধিক হজ—সম্পাদন করা হবে। যদি এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে যা দিয়ে হজ সম্ভব নয়, তবে তা উত্তরাধিকারীর প্রাপ্য হবে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (আর ইসলামের হজ বা ফরজ হজ) যদিও সেটির অসিয়ত না করা হয়, তবুও প্রসিদ্ধ মতানুসারে তা হিসাব করা হবে (মূল সম্পদ থেকে)।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
এবং এটি বিদ্যমান। এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) এর টীকা।
আমি বলছি: বিষয়টি এমনই, আর সেখান থেকেই আমাদের বলা হয় যে, এমন একজন স্বাধীন নারী যাকে কেবল দাসীর শর্তেই বিবাহ করা যায়, তিনি হলেন এমন নারী যার সন্তানদের অসিয়ত করা হয়েছে যখন উত্তরাধিকারী তাকে মুক্ত করে দেয়। (তার বক্তব্য: উপযোগিতাসহ মূল্য নির্ধারণ করা হবে) এবং অনুরূপ হওয়া উচিত যদি সে তার উপযোগিতার কিয়দাংশের অসিয়ত করে, তবে প্রথমে সম্পূর্ণ উপযোগিতাসহ মূল্য ধরা হবে এবং এরপর অসিয়তকৃত উপযোগিতার অংশটুকু বাদে মূল্য নির্ধারণ করা হবে। (তার বক্তব্য: আর যদি ঘরটি তার সরঞ্জামাদিসহ পুনরায় নির্মাণ করা হয়) অর্থাৎ যদিও তা পুনরায় নির্মাণে কষ্টসাধ্য হয়। আর তার কথা "সরঞ্জামাদিসহ" এর মর্মার্থ হলো, যদি সরঞ্জামাদি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তা নির্মাণ করা হয়, তবে অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপযোগিতার অধিকার ফিরে আসবে না। এবং যদি সরঞ্জামাদি ও অন্য কিছু মিলিয়ে নির্মাণ করা হয়, তবে অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির অধিকার সেক্ষেত্রেও থাকবে না, তবে সম্ভাবনা আছে যে এক্ষেত্রে উপযোগিতা তাদের উভয়ের মধ্যে আনুপাতিক হারে বণ্টন করা হবে। এবং হাজ্জ কিতাবে একটি শাখা মাসআলা হলো: যদি কেউ অসিয়ত করে যে, তার কবরের খাদেমকে অথবা তার সন্তানদের উদাহরণস্বরূপ প্রতিদিন বা প্রতি মাস বা প্রতি বছর এই পরিমাণ দেওয়া হবে, তবে তাকে তা সেভাবেই দেওয়া হবে যদি সে তার সম্পদের লভ্যাংশ থেকে তা দেওয়ার কথা নির্দিষ্ট করে থাকে। অন্যথায় তাকে প্রথম দিনের অংশ দেওয়া হবে যদি তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে সংকুলান হয়, আর পরবর্তী অংশগুলোর অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সেক্ষেত্রে ভবিষ্যতে অসিয়তকৃত বস্তুর পরিমাণ জানা সম্ভব নয় যে তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে সংকুলান হবে কি না। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যদি কেউ প্রতি বছরের জন্য একশত দিনার অসিয়ত করে যতক্ষণ সে ওসী বা অসিয়ত পালনকারী থাকে, তবে প্রথম একশত দিনারের ক্ষেত্রে তা শুদ্ধ হবে যদি তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে সংকুলান হয়, এর বেশি নয়; যা সেই ব্যক্তির মতের বিপরীত যিনি এ বিষয়ে ভুল করেছেন। সমাপ্ত।
আর তার কথা "যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ নাশায়ি।

(তার বক্তব্য: দুই বা ততোধিক হজ থেকে) এবং এটি বৈধ হওয়া উচিত।
ــ
‌‌[রশিদী’র টীকা]
(তার বক্তব্য: আর যা সাব্যস্ত হলো তার স্থান হলো যখন সে বলবে আমার পক্ষ থেকে হজ করাও ইত্যাদি) লক্ষ্য করুন, "যা সাব্যস্ত হলো" বলতে তিনি কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন যাতে এটি তার জন্য শর্ত হতে পারে।