শুকিয়ে যাওয়ার কারণে যার চিহ্ন লুকায়িত হয়ে যাওয়ায় তা অনুভব করা যায় না, যেমন প্রস্রাব যা শুকিয়ে গেছে ফলে তার বস্তুগত অস্তিত্ব চলে গেছে এবং তার কোনো চিহ্ন বা গন্ধ নেই। ফলে তার গুণাগুণ অবশিষ্ট আছে কি নেই? কারণ স্থানটি মসৃণ হওয়ায় তাতে অপবিত্রতা স্থির থাকে না, যেমন আয়না ও তলোয়ার। (তার ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত হওয়াই যথেষ্ট), যদিও তা কোনো ব্যক্তির কাজের মাধ্যমে না হয়, যেমন বৃষ্টি। এমনকি যদি কোনো ছুরি উত্তপ্ত অবস্থায় অপবিত্র বস্তু দিয়ে শান দেওয়া হয়, তবে তা পবিত্র পানি দিয়ে শান দেওয়ার প্রয়োজন নেই। অথবা অপবিত্রতা দিয়ে রান্না করা গোশত, তা ধোয়ার মাধ্যমেই পবিত্র হয়ে যায়, তা ফোটানো বা চিপড়ানোর প্রয়োজন নেই। (আর যদি তা হয়) দৃশ্যমান বস্তু, চাই তার পবিত্র হওয়া নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর নির্ভরশীল হোক বা না হোক, আর তা হলো যার স্বাদ, রঙ বা গন্ধ অপবিত্র হয়ে গেছে, যা এর বিপরীতের (হুকমি নাজাসাত) পূর্বে বর্ণিত সংজ্ঞা থেকে নেওয়া হয়েছে। (ওয়াজিব) তা দূর হওয়ার পর (স্বাদ দূর করা), যদিও তা দূর করা কঠিন হয়, কারণ সাধারণত তা সহজসাধ্য, তাই বিরল ক্ষেত্রকেও সাধারণের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, বিশেষত স্বাদের স্থায়িত্ব বস্তুর স্থায়িত্বকেই নির্দেশ করে।
হ্যাঁ, 'আল-আনোয়ার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি কেটে ফেলা ব্যতীত তা দূর না হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য। আর এর বাস্তব রূপ তখন স্পষ্ট হয় যখন তার মাড়ি থেকে রক্ত বের হয় অথবা অন্য কোনো নাজাসাত দ্বারা মুখ অপবিত্র হয়। আর এতে সুনিশ্চিত নাজাসাত আস্বাদন করা হচ্ছে না, কারণ এটি ধোয়ার পর এবং পবিত্রতা অর্জিত হওয়ার প্রবল ধারণার পর করা হয়েছে। সুতরাং নাজাসাত আস্বাদন করা হারাম হওয়ার যে সুস্পষ্ট বক্তব্য তারা দিয়েছেন, তা এখানে প্রযোজ্য হবে না। বরং এর সাদৃশ্য হলো ধোয়ার আগে আস্বাদন করা, যা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
আল-বুলকিনি রহ. বলেছেন: যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে নাজাসাতের স্বাদ দূর হয়ে গেছে, তবে নিশ্চিত হওয়ার জন্য ওই স্থানটি আস্বাদন করা তার জন্য জায়েজ।
আর পাত্রের অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, সেখানে আস্বাদন করা জায়েজ হওয়াই অগ্রগণ্য মত, এবং এর নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র হলো যখন আস্বাদন করতে চাওয়া বস্তুটিতে নাজাসাতের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে সীমাবদ্ধ থাকে। (আর ক্ষতি নেই) (রঙ অবশিষ্ট থাকলে) যেমন রক্তের রঙ (অথবা গন্ধ অবশিষ্ট থাকলে) যেমন মদের গন্ধ।
--
‌‌[হাশিয়াশ শুবরামাল্লিসি]
বগলের নিচ থেকে কুঁচকি পর্যন্ত, আর এর বহুবচন হলো 'আহদান', যেমন 'হিমল' থেকে 'আহমাল'। সমাপ্ত।

‌‌[মধ্যম পর্যায়ের অপবিত্রতা]
(তাঁর উক্তি: এবং তার কোনো চিহ্ন বা গন্ধ নেই) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত। (তাঁর উক্তি: তার বিপরীতের সংজ্ঞা থেকে) অর্থাৎ হুকমি নাজাসাতের সংজ্ঞায় তাঁর বক্তব্য: যার কোনো দৃশ্যমান সত্তা বা গুণ অনুভব করা যায় না। (তাঁর উক্তি: তা দূর হওয়ার পর) অর্থাৎ তার বস্তুসত্তা দূর হওয়ার পর, সুতরাং এই অভিব্যক্তিতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে।
(তাঁর উক্তি: তাই তাকে তার সাথে যুক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ সাধারণের সাথে। এবং তাঁর উক্তি: 'বিরল ক্ষেত্র' অর্থাৎ দূর হওয়া। আর এখানে জমির (সর্বনাম) স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটি 'ইজালাহ' (দূর করা) অর্থে ব্যবহৃত। (তাঁর উক্তি: তা ক্ষমাযোগ্য) অর্থাৎ স্বাদের অবশিষ্টাংশ থাকা সত্ত্বেও ওই স্থানটিকে পবিত্র বলে গণ্য করা হবে। এটি লেখকের পরবর্তী বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি রঙ বা গন্ধ দূর করা কঠিন হওয়া সম্পর্কে বলবেন যে "তার কথার অর্থ হলো..." ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: আর এর বাস্তব রূপ স্পষ্ট হয়) এর মাধ্যমে তিনি ওই আপত্তির জবাব দিয়েছেন যে, নাজাসাত আস্বাদন করা হারাম হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে স্বাদ অনুভব করা সম্ভব? অথবা বলা যায় নাজাসাত আস্বাদন করা তখনই হারাম যখন তা নিশ্চিত নাজাসাত হয়, আর এখানে তো পরীক্ষা করা হচ্ছে যে নাজাসাত অবশিষ্ট আছে না কি চলে গেছে, যেমনটি সামনে আসছে। (তাঁর উক্তি: আর এতে নেই... ইত্যাদি) এটি তাঁর বর্ণিত বাস্তব রূপের ওপর বিন্যস্ত হওয়া স্পষ্ট নয়, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র উত্তর। (তাঁর উক্তি: বরং এর সাদৃশ্য হলো... ইত্যাদি) এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কোনো কাপড়ে এমন নাজাসাত লাগে যার স্বাদ জানা নেই, আর ধোয়ার আগে সে তার স্বাদ গ্রহণ করতে চায় যাতে স্বাদটি চিনে রাখতে পারে এবং পানি ঢালার পর তা বুঝতে পারে, তবে তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো এটি নিষিদ্ধ, কারণ ওই স্থানটি আস্বাদন করার সময় নাজাসাত নিশ্চিত বিদ্যমান। সুতরাং তা ধুতে হবে যতক্ষণ না নাজাসাত দূর হওয়ার প্রবল ধারণা হয়, এরপর আস্বাদন করে যদি তাতে কোনো স্বাদ পায় তবে তাকে নাজাসাত হিসেবে গণ্য করবে। (তাঁর উক্তি: ওই স্থানটি আস্বাদন করা তার জন্য জায়েজ) এ থেকে ইমাম ইবনে হাজার হাইতামি রহ.-এর স্পষ্ট বক্তব্য জানা যায় যেখানে তিনি বলেছেন: স্পষ্ট বিষয় হলো পবিত্রতার প্রবল ধারণা হওয়ার পর ঘ্রাণ নেওয়া বা দেখা ওয়াজিব নয়। হ্যাঁ, এখানে ঘ্রাণ নেওয়া উচিত। সুতরাং জানা গেল যে, যদি জন্মগতভাবে বা কোনো কারণে তার ঘ্রাণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি চলে যায়, তবে অন্যের সাহায্য নেওয়া (ঘ্রাণ নিতে বা দেখতে বলা) তার জন্য জরুরি নয়। (তাঁর উক্তি: এবং তাতে সীমাবদ্ধ) এর দাবি হলো যদি সে দুইটির কোনো একটি আস্বাদন করে তবে তার জন্য অন্যটি আস্বাদন করা নিষিদ্ধ হবে।
--
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: এবং তার কোনো চিহ্ন নেই) অর্থাৎ স্বাদ বা রঙের কোনো চিহ্ন নেই, যা পরবর্তী প্রসঙ্গের ইঙ্গিত থেকে বোঝা যায়। (তাঁর উক্তি: নাকি নেই, কারণ স্থানটি মসৃণ হওয়ায়) তাঁর এই বক্তব্য স্পষ্টভাবে বোঝাচ্ছে যে মসৃণ বস্তুর নাজাসাত হলো হুকমি নাজাসাত, এমনকি শুকানোর আগেও। অথচ বিষয়টি এমন নয়, বরং তখন তার নাজাসাত হবে আইনি (দৃশ্যমান)। তিনি এখানে এটি উল্লেখ করেছেন মূলত ওই ভিন্ন মতাবলম্বীদের খণ্ডন করার জন্য যারা বলেন যে মসৃণ বস্তুর ক্ষেত্রে শুধু মুছে ফেলাই যথেষ্ট।
'রাওদাহ' গ্রন্থের ইবারত হলো: আমি বলছি, যখন কোনো মসৃণ বস্তুতে নাজাসাত লাগে যেমন তলোয়ার, ছুরি ও আয়না, তবে আমাদের মতে তা শুধু মুছে ফেললে পবিত্র হবে না, বরং অবশ্যই ধুতে হবে। (তাঁর উক্তি: তা দূর হওয়ার পর) অর্থাৎ তার বস্তুসত্তা দূর হওয়ার পর। অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে আছে: তার সত্তা (আইন) দূর হওয়ার পর। (তাঁর উক্তি: আল-আনোয়ার গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি কেটে ফেলা ব্যতীত তা দূর না হয় তবে তা থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে) অর্থাৎ তা পবিত্র হবে না, যা রঙ ও গন্ধের ক্ষেত্রে সামনে আসবে তার বিপরীত। এ বিষয়ে যার বিভ্রান্তি হয়েছে তার বিপরীতে এটি বলা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এর বাস্তব রূপ স্পষ্ট হয়) অর্থাৎ হারামের বহির্ভূত পন্থায় স্বাদের অবশিষ্টাংশ অনুভব করার বাস্তব রূপ, যদিও তাঁর ইবারত তা পুরোপুরি প্রকাশ করতে কিছুটা সংক্ষিপ্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: আর এতে সুনিশ্চিত নাজাসাত আস্বাদন করা হচ্ছে না; কারণ এটি... ইত্যাদি) এটি একটি স্বতন্ত্র উত্তর যার পূর্বের সাথে সম্পর্ক নেই। তাঁর জন্য শুধু এই উত্তরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম ছিল; কারণ এখানকার আলোচনা হলো ওই নাজাসাত নিয়ে যা ধোয়া হয়েছে এবং তার স্বাদ অবশিষ্ট থাকা নিয়ে সন্দেহ তৈরি হয়েছে, ওই নাজাসাত নিয়ে নয় যাতে শুরুতেই সন্দেহ আছে। (তাঁর উক্তি: এবং পাত্রের অধ্যায়ে গত হয়েছে... ইত্যাদি) এর দ্বারা তিনি অন্য একটি উত্তর উদ্দেশ্য করেছেন, আর তা হলো অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী আস্বাদন করা হারাম হওয়া তখনই যখন নাজাসাত নিশ্চিত থাকে। তবে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেই প্রেক্ষাপটে আল-বুলকিনির উত্তরটিই এখানে বেশি মানানসই।