সরাসরি ব্যবহারের অধিকার; এর বিপরীত হলো এর উপকারভোগ, সেবা গ্রহণ, এতে বসবাস বা আরোহণ। 'ব্যবহারের জন্য' (ইস্তিখদাম) শব্দটির প্রয়োগ যেমন—সে তার সেবা করবে, এটি 'সেবা' (খিদমাহ) শব্দের চেয়ে ভিন্ন, যেমনটি স্পষ্ট। এবং ওসিয়ত বাস্তবায়নকারীকে উদ্দেশ্য করে বলা—'আমি জায়েদকে আমার সম্পদ থেকে এক রিতল রুটি খাওয়ালাম', এটি তাকে মালিকানা প্রদানের শামিল, যেমন কাফফারার খাদ্য দান। এর বিপরীত হলো—'রুটি কেন এবং তা আমার প্রতিবেশীদের মাঝে বিলিয়ে দাও', কারণ এটি কেবল ভোগের অনুমতি (ইবাহাত)। এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—শরিয়তে 'খাওয়ানো' শব্দটি মালিকানা প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তায়ালার বাণীতে রয়েছে: {তার কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাওয়ানো} [আল-মায়িদাহ: ৮৯]। ফলে ওসিয়তকৃত ব্যক্তির শব্দের ক্ষেত্রেও একে মালিকানা প্রদানের অর্থে ধরা হয়েছে, কিন্তু 'বণ্টন' বা 'খরচ' (সরফ) শব্দের ক্ষেত্রে এমনটি নয়। এবং সে (উপকারভোগী) মালিক হবে (তার স্বাভাবিক উপার্জনেরও), যেমন—কাঠ সংগ্রহ, ঘাস কাটা, শিকার করা এবং পেশাগত পারিশ্রমিক; কারণ এগুলো হলো ওসিয়তকৃত উপকারেরই বিনিময়। তবে বিরল বা অস্বাভাবিক উপার্জনের ক্ষেত্রে এমনটি হবে না, যেমন—হেবা (দান) এবং কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ); কেননা ওসিয়তের মাধ্যমে এগুলো উদ্দেশ্য থাকে না। (অনুরূপভাবে তার মোহরও) অর্থাৎ ওসিয়তকৃত দাসীর মোহর, যখন তার সাথে সন্দেহবশত সহবাস বা বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করা হয়, তখন তার উপকারের মালিক (মুসা-লাহু) মোহরেরও মালিক হবে (সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে); কারণ এটি মূল সত্তার প্রবৃদ্ধি হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি উপার্জনের ক্ষেত্রে হয়, এবং যেমনটি ওয়াকফকৃত সম্পদের উপকারভোগী মালিক হয়ে থাকে। 'রওদাহ' এবং এর মূলে এটি ইরাকি ফকিহগণ ও বাগাওয়ি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে এবং অধিকাংশ ফকিহ এটি নিশ্চিত করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
দ্বিতীয় মত—যা 'রওদাহ' এবং এর মূলে অধিক সদৃশ বলা হয়েছে—তাহলো এটি ওসিয়তকারীর ওয়ারিশদের মালিকানা হবে। আল-আজরয়ী এই ক্ষেত্র এবং ওয়াকফকৃত সম্পদের উপকারভোগীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এভাবে যে, দ্বিতীয়টির (ওয়াকফ) মালিকানা অধিক শক্তিশালী, কারণ সে বিরল বা অস্বাভাবিক বস্তুরও মালিক হয়, এমনকি সন্তানেরও, যা প্রথমটির (ওসিয়ত) ক্ষেত্রে হয় না। আর ওয়ারিশ এখানে মূল সত্তার (দাসীর) মালিক হয় কিন্তু ওয়াকফের ক্ষেত্রে হয় না। অন্য একজন বলেছেন, কেননা এক মতানুসারে সে (ওয়াকফের ক্ষেত্রে) মূল সত্তারও মালিক হয়, তাই অনুগামী হওয়ার বিষয়টি এখানে শক্তিশালী হয়েছে, যা ওসিয়তের ক্ষেত্রে নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যার জন্য চিরস্থায়ীভাবে উপকারের ওসিয়ত করা হয়, তার ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে যে সে মূল সত্তার মালিক হবে। প্রথম দুটি যুক্তি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, ওসিয়তকৃত ব্যক্তি (উপকারভোগী) সম্পদটি ভাড়ায় দিতে পারে, ধার দিতে পারে, সেটি নিয়ে সফর করতে পারে এবং তার মৃত্যুর পর এই উপকারের অধিকার উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হয়। কিন্তু ওয়াকফের উপকারভোগীর ক্ষেত্রে এমনটি হয় না। সুতরাং ওসিয়তকৃত ব্যক্তির মালিকানা বরং অধিক শক্তিশালী। আর বিরল বস্তুর মালিকানা না পাওয়ার কারণ হলো সাধারণত এটি ওসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি মাথায় আসে না। আর সন্তানের মালিকানা না পাওয়ার কারণ সামনে আসছে; আর যেহেতু সন্তান মায়েরই অংশ, অথচ সে (উপকারভোগী) মায়ের মূল সত্তার মালিক নয়, তাই সে সন্তানেরও মালিক হবে না; এটি তার মালিকানা দুর্বল হওয়ার কারণে নয়। এই কারণেই, ওসিয়তকৃত ব্যক্তি যদি ওই দাসীর সাথে সহবাস করে তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে না, যদিও ওসিয়তটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হয়—এ বিষয়ে পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ফকিহ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এর বিপরীত হলো ওয়াকফকৃত দাসীর ক্ষেত্র, কারণ সেখানে সিদ্ধান্ত হয়েছে যে তার মালিকানা দুর্বল। এছাড়া ওয়াকফকৃত সম্পদের ক্ষেত্রে পরবর্তী প্রজন্মের (দ্বিতীয় স্তর) অধিকার থাকে যদিও প্রথম প্রজন্ম বর্তমান থাকে। কিন্তু এখানে (ওসিয়তে) উপকারভোগী ব্যতীত অন্য কারও কোনো অধিকার নেই। ফলে যা বলা হয়েছিল তা নিরসন হলো।
--
‌‌[হাশিয়া শুবরামালসি]
নির্ভরযোগ্য; এবং তার কথা 'যেমনটি ইসনাভী বলেছেন' ইত্যাদি নির্ভরযোগ্য। (তার কথা: খিদমাহ বা সেবার বিপরীত) অর্থাৎ সে তাকে ওই কাজে ভাড়ায় খাটাতে পারবে কিন্তু সরাসরি সেবা নিতে পারবে না। (তার কথা: কারণ এটি ইবাহাত বা ভোগের অনুমতি) অর্থাৎ খাওয়া ব্যতীত অন্য কোনোভাবে এটি তছরুপ করার অধিকার তাদের নেই। (তার কথা: কারণ সেগুলো হলো উপকারের বিনিময়) এর অন্তর্ভুক্ত হলো দাসীর দুধ; যা ওসিয়তকৃত ব্যক্তির প্রাপ্য। সুতরাং সে ওই দাসীকে অন্য কারো জন্য ওসিয়তকৃত তার সন্তানকে শালদুধ (লুবা) ব্যতীত অন্য দুধ পান করানো থেকে বিরত রাখতে পারে। তবে শালদুধের ক্ষেত্রে সে তাকে পান করাতে দিতে বাধ্য। (তার কথা: আল-আজরয়ী এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন) অর্থাৎ এই দ্বিতীয় মতানুসারে ওসিয়তকৃত ব্যক্তি এবং ওয়াকফকৃত ব্যক্তির মধ্যে। (তার কথা: প্রথম দুটি যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে) তা হলো—বিরল বস্তুর মালিকানার কারণে অধিক শক্তিশালী হওয়া এবং ওয়ারিশের মূল সত্তার মালিক হওয়া। (তার কথা: ওয়াকফের উপকারভোগীর ক্ষেত্রে এমনটি হয় না) অর্থাৎ তার জন্য এগুলোর কোনোটিই বৈধ নয়। আর তাকে ভাড়ায় দিতে নিষেধ করার অর্থ হলো, সে যদি মুতাওয়াল্লি (তত্ত্বাবধায়ক) না হয় তবে সে ভাড়া দিতে পারবে না। অন্যথায় ভাড়া দেওয়া তার দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত, তবে উপকারভোগী হওয়ার দিক থেকে নয়।
(তার কথা: নিশ্চয়ই তা সামনে আসছে) অর্থাৎ গ্রন্থকারের উক্তি 'তার সন্তানের নয়' এর পরে যা আসবে। আর এটি এবং ওয়াকফকৃত দাসীর সন্তানের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, ওয়াকফকৃত ব্যক্তির মালিকানার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নেই ইত্যাদি। (তার কথা: পরবর্তী যুগের কারও কারও ভিন্নমতের বিপরীতে) তাদের মধ্যে ইবনে হাজার আল-হাইতামি রয়েছেন, যেখানে তিনি চিরস্থায়ী ওসিয়তের শর্ত আরোপ করেছেন। (তার কথা: এখানে উপকারের ক্ষেত্রে আর কারও অধিকার নেই) এটি চিরস্থায়ী ওসিয়তের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। তবে সাময়িক ওসিয়তের ক্ষেত্রে সময় শেষ হলে ওয়ারিশদের অধিকার সাব্যস্ত হয়, আর এর দাবি হলো হদ (শাস্তি) কার্যকর হওয়া, যা ইবনে হাজার আল-হাইতামি গ্রহণ করেছেন।
--
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
(তার কথা: এর বিপরীত হলো এর উপকারভোগ বা সেবা ইত্যাদি) অর্থাৎ এর বিপরীত হলো যদি সে বলে 'আমি তাকে এর উপকারের ওসিয়ত করলাম' ইত্যাদি, যেমনটি 'রওদ' এর ইবারত বা ভাষ্যে স্পষ্ট করা হয়েছে। (তার কথা: ব্যবহারের জন্য শব্দটির প্রয়োগ যেমন—সে তার সেবা করবে, এটি সেবার বিপরীত) অর্থাৎ প্রথমটি কেবল সরাসরি সেবা গ্রহণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এমন নয়। (তার কথা: যখন সন্দেহবশত বা বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করা হয়) 'শারহু রওদ'-এর ভাষ্য হলো: অনুরূপভাবে সন্দেহবশত বা বিবাহের মাধ্যমে সহবাসের ফলে অর্জিত মোহর তার প্রাপ্য। (তার কথা: এবং ওয়ারিশের মালিকানার মাধ্যমে) এটি 'বা' অক্ষর যোগে, যা 'দ্বিতীয়টির মালিকানা অধিক শক্তিশালী' একথার ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। (তার কথা: আর সন্তান সামনের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট) এখানে 'সন্তান' শব্দটি যের (জের) যুক্ত হবে। (তার কথা: এছাড়া ওয়াকফকৃত সম্পদের ক্ষেত্রে পরবর্তী প্রজন্মের অধিকার থাকে ইত্যাদি) এর অর্থ হলো সেও একজন উপকারভোগী এবং ওয়াকফের উপযুক্ত পাত্র, যদিও প্রথম প্রজন্মের অবসানের আগে তার অধিকার কার্যকর হয় না, যেমনটি নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত। এর মাধ্যমে শাইখের হাশিয়ার আপত্তি নিরসন হয়। আর শারহ বা ভাষ্যকারের ইবারত এভাবে হওয়াই উত্তম ছিল: এছাড়া পরবর্তী প্রজন্মের অধিকার ওয়াকফকৃত সম্পদে সাব্যস্ত থাকে, যদিও প্রথম প্রজন্ম বর্তমান থাকে।