“একজন মানুষ যেন আমাকে তার মামাকে দেখায়।” এবং তারা সর্বসম্মতভাবে রক্তীয় সম্পর্কের (রাহিম) অন্তর্ভুক্ত হবে। নিকটাত্মীয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে (মানদণ্ড হলো) নিকটতম সেই পূর্বপুরুষ, যার দিকে যায়েদকে সম্বন্ধ করা হয়, অথবা তার মাতাকে—তার আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্তির ভিত্তিতে। আর তার (সেই পূর্বপুরুষের) সন্তানদের গণনা করা হবে। একটি মাত্র গোত্র এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তার উপরের স্তরের বা সমপর্যায়ের পূর্বপুরুষের সন্তানরা এতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। সুতরাং যদি কেউ হাসানের আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করে, তবে হোসাইনীরা তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও তারা সবাই আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাপূর্ণ করুন)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। অথবা যদি শাফেয়ীর আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করে, তবে শাফে-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রত্যেকেই অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ শাফে হলেন শাফেয়ীর পরিচিত নিকটতম পূর্বপুরুষ। কিন্তু শাফে-এর কোনো এক স্তরের পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্তরা অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমন শাফে-এর দুই ভাই আলী ও আব্বাসের সন্তানরা; কারণ তারা মুত্তালিবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। অথবা যদি শাফেয়ীর কোনো এক সন্তানের আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা হয়, তবে তার (সেই সন্তানের) সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে, তার দাদা শাফে-এর সন্তানরা নয়। জাকাতের অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিজনদের (আল) কথা অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যদি কেউ অন্য কারো পরিজনদের জন্য ওসিয়ত করে, তবে তা সহীহ হবে এবং অগ্রাধিকারযোগ্য মতানুসারে একে আত্মীয়তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) উল্লেখ করেছেন—বিচারকের ইজতিহাদের ওপর নয়। আহলে বাইতও পরিজনদের মতোই। হ্যাঁ, স্ত্রীও তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা যদি তাদের পরিজনদের কথা বলে ঘর (বাইত) শব্দ উল্লেখ না করে, তবে যার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা যদি তার পিতাদের কথা বলে, তবে উভয় পক্ষের দাদারা অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা যদি মায়েদের কথা বলে, তবে উভয় পক্ষের দাদীরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ভাইদের মধ্যে বোনেরা অন্তর্ভুক্ত হবে না, এবং এর বিপরীতটাও নয়। ‘আহমা’ হলো স্ত্রীর পিতারা। অনুরূপভাবে প্রত্যেক মাহরামের স্ত্রীর পিতাও ‘হাম’। ‘আসহর’ বলতে জামাতা এবং স্ত্রীর পিতাদের উভয়কেই বোঝায়। ‘মাহরাম’ বলতে বংশীয়, দুগ্ধীয় বা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে যাদের সাথে বিবাহ হারাম তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত। আযাদকৃত দাসদের জন্য ওসিয়ত করা তাদের জন্য ওয়াকফ করার মতোই। (আর তার নিকটতম আত্মীয়দের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ যায়েদের (মূল) অর্থাৎ পিতা-মাতা, (এবং শাখা) অর্থাৎ সন্তান। অতঃপর তাদের অনুপস্থিতিতে অন্যদের কথা আসবে—নিকটবর্তিতার গুণের প্রতি লক্ষ্য রেখে—যা অধিক নৈকট্য বা বংশীয় দিকের সবলতা দাবি করে। এর মাধ্যমেই—যা তাঁর বক্তব্য ‘দাদার ওপর ভাই’ থেকে প্রতীয়মান হয়—সেই আপত্তির নিরসন হলো যে, এতে মনে হতে পারে মূল এবং শাখা ব্যতীত অন্য কেউ নিকটতর হতে পারে। এর মাধ্যমে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর সেই বক্তব্যও খন্ডিত হলো যে, মূল বলতে পিতা, মাতা এবং তাদের উর্ধ্বতনদের বোঝায়।

যদি কেউ যায়েদের নিকটতম আত্মীয়দের একটি দলের জন্য ওসিয়ত করে, তবে নিকটতমদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব। ইমাম রাফেয়ী কর্তৃক উত্থাপিত সমস্যা—যে কিয়াস অনুযায়ী ওসিয়তটি বাতিল হওয়া উচিত; কারণ ‘দল’ শব্দটি অনির্দিষ্ট, যা নির্দিষ্ট কোনো দলের মধ্য থেকে অনির্দিষ্টভাবে দু’জন বা তিনজনের জন্য ওসিয়ত করার মতো—এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়াই অস্পষ্টতা রয়েছে। কিন্তু এখানকার বিষয়টি তেমন নয়; কারণ যখন তিনি ওসিয়ত প্রাপকদের নিকটবর্তিতার গুণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন বোঝা গেল যে তার উদ্দেশ্য হলো হুকুমটিকে সেই গুণের সাথে যুক্ত করা, অংশিককরণের দিকে নজর না দিয়ে যা ‘থেকে’ দ্বারা প্রতীয়মান হয়। (এবং অধিকতর সঠিক মত হলো অগ্রাধিকার দেওয়া) বংশধরদের, তারা নিচে যত দূরই যাক না কেন, এমনকি কন্যার সন্তানদের মধ্য থেকেও যে অধিক নিকটবর্তী তাকে আগে। সুতরাং সন্তানের সন্তানকে সন্তানের সন্তানের সন্তানের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অতঃপর পিতৃত্ব, অতঃপর ভ্রাতৃত্ব যদিও তা বৈমাত্রেয় হয়, অতঃপর ভ্রাতুষ্পুত্ররা, অতঃপর পিতা বা মাতার দিকের নিকটতম দাদারা—বংশধরদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে উত্তরাধিকারের শক্তি ও আসাবাহ হওয়ার শক্তির দিকে লক্ষ্য রেখে, এবং ভাইদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে পিতৃত্বের শক্তির দিকে লক্ষ্য রেখে। অতঃপর দাদাদের পর চাচারা এবং মামারা—তারা উভয়ে সমান। অতঃপর তাদের সন্তানরা—তারাও সমান। তবে ইবনুর রিফআহ চাচা ও ফুফুকে দাদার পিতা এবং মামার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন।

ーー

‌‌[শুবরামালসির টীকা]

...পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন: “তারা আমার নিকটজন ও আত্মীয়।” সাধারণ মানুষ বলে “তারা আমার নিকটাত্মীয়।” (তার উক্তি: হ্যাঁ, স্ত্রীও তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ আহলে বাইতের মধ্যে। (তার উক্তি: ‘আহমা’ হলো স্ত্রীর পিতারা) এটি আরবী ভাষায় প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত যে তারা হলো স্বামীর আত্মীয়। ‘মুখতার’ গ্রন্থের বক্তব্য হলো: নারীর ‘হামাহ’ হলো তার স্বামীর মা, এ ছাড়া এর আর কোনো আভিধানিক রূপ নেই। ‘মিসবাহ’ গ্রন্থে আছে: স্ত্রীর ‘হামাহ’—পাথর শব্দের ওজনে—হলো স্বামীর মা, এটি কেবল হ্রস্ব পাঠ করা জায়েজ। আর ‘হামা’ হলো স্বামীর প্রত্যেক নিকটাত্মীয় যেমন পিতা, ভাই ও চাচা। এতে চারটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: ‘হামা’ (লাঠির মতো), ‘হাম’ (হাতের মতো), ‘হামুহা’ (তার পিতার মতো—যা হরফ দ্বারা রূপান্তর হয়) এবং ‘হাম’ (হামজা সহ)। স্ত্রীর পক্ষের সকল আত্মীয় হলো ‘আখতান’। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘হাম’ হলো স্বামীর পিতা এবং ব্যক্তির স্ত্রীর পিতা। ‘মুহকাম’ গ্রন্থেও বলা হয়েছে: পুরুষের ‘হাম’ হলো তার স্ত্রীর পিতা বা তার ভাই বা তার চাচা। এর সারকথা হলো, ‘হাম’ উভয় পক্ষ থেকেই হতে পারে যেমন বৈবাহিক আত্মীয়। খলিল জনৈক আরব থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। (তার উক্তি: আখতান) অর্থাৎ স্ত্রীর আত্মীয়স্বজন। (তার উক্তি: তাদের ওপর ওয়াকফ করার মতো) অর্থাৎ এটি আযাদকারী ও আযাদকৃত উভয়কেই শামিল করে। (তার উক্তি: নিকটতমদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব) এটি তার এই বক্তব্যের সাথে চিন্তা করে দেখতে হবে যে, “যায়েদের নিকটতম আত্মীয়দের মধ্য থেকে”। এখানে নিকটতম বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে যাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব। (তার উক্তি: তবে ইবনুর রিফআহ আলোচনা করেছেন...) এটি দুর্বল।

ーー

‌‌[রশীদের টীকা]

এর মাধ্যমে তিনি প্রথমটির কারণ দর্শিয়েছেন। (তার উক্তি: মূল ও শাখা ব্যতীত অন্য কেউ) এখানে ‘থেকে’ শব্দটি বর্ণনামূলক।