উইলকারী এবং তার মাহরামগণ (যাদের সাথে বিয়ে হারাম) অগ্রাধিকার পাবেন, এরপর দুগ্ধপান সম্পর্কীয় মাহরামগণ, এরপর তার প্রতিবেশীগণ, তারপর তার পরিচিত ব্যক্তিবর্গ। এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যখন তারা নির্দিষ্ট বা সীমিত সংখ্যক হবে, তখন তাদের জন্য তা গ্রহণ করা, সকলকে শামিল করা এবং তাদের মাঝে সমবণ্টন করা ওয়াজিব হবে, যদিও তাদের অভাবের পরিমাণে তারতম্য থাকে, যা কাজী আবু তায়্যিবের মতের বিপরীত। আর এ থেকে এমনটি গ্রহণ করা যেতে পারে যা এ অধ্যায়ের শেষে আসবে যে, যদি সে (উইলকারী) বণ্টনের বিষয়টি তার ইচ্ছানুযায়ী ওসীর (উইল কার্যকরকারী) ওপর ছেড়ে দেয়, তবে অভাবীদের প্রাধান্য দেওয়া তার ওপর আবশ্যক হবে ইত্যাদি।
হ্যাঁ, পার্থক্যের সম্ভাবনা রয়েছে এভাবে যে, যখন সে দান করার বিষয়টি দারিদ্র্যের গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে, তখন সে ওসীর ইজতিহাদকে (বিবেচনাপ্রসূত সিদ্ধান্ত) ছিন্ন করে দিয়েছে; আর সেখানে সে বিষয়টি ওসীর ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত করেছে, ফলে সেটি তার জন্য অপরিহার্য হয়েছে।

(অথবা) কেউ উইল করল (জায়েদ এবং দরিদ্রদের জন্য), (তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো সে তাদের একজনের মতো গণ্য হবে এমন সম্পদ দেওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে যার আর্থিক মূল্য আছে); কারণ সে তাকে তাদের সাথে যুক্ত করেছে। (কিন্তু সে বঞ্চিত হবে না) যদিও সে ধনী হয়, যেহেতু তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কেউ কেউ বলেন, সে বণ্টনকৃত অংশের ক্ষেত্রে তাদের একজনের মতো গণ্য হবে; সুতরাং যদি দরিদ্রদের মধ্য হতে চারজনকে তার সাথে যুক্ত করা হয় তবে সে এক-পঞ্চমাংশ পাবে, অথবা পাঁচজনকে যুক্ত করা হলে সে এক-ষষ্ঠাংশ পাবে এবং এভাবে চলতে থাকবে। আবার কেউ কেউ বলেন, সে এক-চতুর্থাংশ পাবে; কারণ 'দরিদ্র' (বহুবচন) নামের প্রয়োগ নূন্যতম তিনজনের ক্ষেত্রে ঘটে। আবার কেউ কেউ বলেন, সে অর্ধেক পাবে; কারণ সে একদিকে আর দরিদ্ররা তার বিপরীতে অন্যদিকে। আর ইমাম শাফেয়ী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর উক্তি 'সে তাদের একজনের মতো'—এর ব্যাখ্যা প্রথম দুটি মত দ্বারা করা হয়েছে, যেমনটি রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন এবং 'রওদাহ' গ্রন্থে তিনি তা বাদ দিয়েছেন এবং সেখানে 'সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর যদি সে তাকে তাদের গুণ দ্বারা বিশেষিত করত, যেমন 'দরিদ্র জায়েদ', তবে সে যদি ধনী হয় তবে তার অংশ দরিদ্রদের জন্য হবে, আর যদি দরিদ্র হয় তবে তা আগে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে তেমন হবে। অথবা যদি অন্য কোনো গুণের মাধ্যমে হয়, যেমন 'লেখক জায়েদ', তবে সে অর্ধেক পাবে। আর সুবকী এ থেকে গ্রহণ করেছেন যে, যদি কেউ একজন শিক্ষক, একজন ইমাম এবং দশজন ফকীহর জন্য ওয়াকফ করে, তবে প্রত্যেকের জন্য এক-তৃতীয়াংশ ব্যয় করা হবে। আর যদি কেউ জায়েদের জন্য এক দিনার এবং দরিদ্রদের জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের উইল করে, তবে জায়েদকে সেই দিনার ব্যতীত আর কিছু দেওয়া হবে না, যদিও সে দরিদ্র হয়; কারণ তার অংশ নির্ধারণ করার মাধ্যমে সে ওসীর ইজতিহাদকে রহিত করে দিয়েছে। আর এর ফলশ্রুতি হলো, যদি সে ওসিয়ত করে যে অমুকের ওপর থাকা তার ঋণ হতে উদাহরণস্বরূপ চার টাকা মওকুফ করা হোক এবং তার আত্মীয়দের ওপর থাকা সমস্ত ঋণ মওকুফ করা হোক, আর অমুক ব্যক্তিও সেই আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার সেই চার টাকা ব্যতীত অন্য কিছু মওকুফ হবে না; কারণ সে তাকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছে এবং সংখ্যাবাচক শব্দের একটি গ্রহণযোগ্য অর্থ ইমাম শাফেয়ীর নিকট বিদ্যমান।
আর যদি কেউ এমন এক ব্যক্তিকে এক হাজার টাকা প্রদানের ওসিয়ত করে যাকে সে তার ওসী নিযুক্ত করেছে, অতঃপর সে তার ওসিয়ত একটি দলের ওপর ন্যস্ত করল যাদের মধ্যে উক্ত ব্যক্তিও রয়েছে এবং ওসিয়ত করল যে, তাদের মধ্যে যে কেউ তার ওসিয়ত গ্রহণ করবে তার জন্য দুই হাজার টাকা, তবে বিশুদ্ধতম অভিমত হলো যদি সে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে অথবা কোনো প্রকাশ্য প্রমাণ পাওয়া যায় যে, প্রথমোক্ত এক হাজার টাকা ওসিয়ত গ্রহণের সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে সে দুই হাজার টাকার বেশি পাওয়ার অধিকারী হবে না; কারণ তখন প্রথমটি দ্বিতীয়টির অন্তর্ভুক্ত একটি অংশ হিসেবে গণ্য হবে। অন্যথায় সে এক হাজার টাকার অধিকারী হবে, এরপর যদি সে গ্রহণ করে তবে সে আরও দুই হাজার টাকার অধিকারী হবে; কারণ তখন এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন ওসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে: প্রথমটি নিছক দান হিসেবে কোনো প্রতিদান ছাড়াই, আর দ্বিতীয়টি গ্রহণ ও কাজের প্রতিদান হিসেবে এক প্রকার জুআলাহ (পুরস্কার)। এটি এমন নয় যে, কেউ প্রথমে এক হাজার টাকা এবং পরে দুই হাজার টাকার স্বীকৃতি দিল, অথবা কোনো কারণ উল্লেখ না করে এক হাজার এবং পরে কারণ উল্লেখ করে আরও এক হাজার টাকার স্বীকৃতি দিল; কারণ সেখানে উভয়টির মাঝে সব দিক থেকে ভিন্নতা নেই, ফলে একটিকে অন্যটির ওপর আরোপ করা সম্ভব। কিন্তু আমাদের মাসআলার বিষয়টি ভিন্ন। আর ইরাকির ফাতাওয়াতে এর বিপরীত যা কিছু আছে তা অগ্রাহ্য, অধিকন্তু তিনি সে বিষয়ে নিশ্চিত নন বরং সংশয়ে আছেন। আর তার কথা: 'হয়তো শব্দের দিক থেকে মুতলাক (সাধারণ)-কে মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর আরোপ করা উত্তম হবে, যদিও তাদের বিষয়বস্তু ভিন্ন হয় শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে অর্থের দিকে খেয়াল না করেই'—এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আর যদি কেউ জায়েদ ও জিবরাঈলের জন্য অথবা জায়েদ ও দেয়াল বা বায়ু বা অনুরূপ যার মালিকানার যোগ্যতা নেই যেমন শয়তান—এর জন্য ওসিয়ত করে, তবে জায়েদকে অর্ধেক দেওয়া হবে এবং অবশিষ্ট অংশ বাতিল হয়ে যাবে।
যেমনটি কেউ যদি জায়েদের ছেলে ও আমরের ছেলের জন্য ওসিয়ত করে অথচ আমরের কোনো ছেলে নেই। আর যদি দেয়ালের সাথে কিছু যোগ করে বলে যে, মসজিদের দেয়াল মেরামত অথবা জায়েদের বাড়ির দেয়াল মেরামত, তবে ওসিয়ত সহীহ হবে এবং অর্ধেক অর্থ তার মেরামতে ব্যয় করা হবে। অথবা যদি জায়েদ এবং ফেরেশতাদের জন্য বা বাতাস বা দেয়াল অথবা অনুরূপ কিছুর জন্য ওসিয়ত করে, তবে তাকে সর্বনিম্ন আর্থিক মূল্যের সম্পদ দেওয়া হবে যেমনটি জায়েদ ও দরিদ্রদের জন্য ওসিয়ত করার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।
--
‌‌[হাশিয়া আল-শিবরামাল্লিসি]
প্রথম কথা (তার উক্তি: অতঃপর দুগ্ধপান সম্পর্কীয় মাহরামগণ): তিনি বৈবাহিক সম্পর্কীয় মাহরামদের কথা উল্লেখ করেননি, অথচ তাদের অবস্থান দুগ্ধপান সম্পর্কীয় মাহরামদের পরেই হওয়া উচিত।

(তার উক্তি: তাকে প্রদানের বৈধতার ক্ষেত্রে): এটি বুঝায় যে সর্বনিম্ন পরিমাণ দেওয়া সুনিশ্চিত নয়, বরং ওসী তার বিবেচনা অনুযায়ী তা বৃদ্ধি করতে পারেন। (তার উক্তি: যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে): অর্থাৎ লেখকের উক্তি 'মাযহাব হলো সে তাদের একজনের মতো'। (তার উক্তি: যদিও): এটি ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য। (তার উক্তি: কারণ তার নির্ধারণ করার মাধ্যমে): অর্থাৎ ওসিয়তকারী তার জন্য এক দিনার নির্ধারণ করার কারণে। (তার উক্তি: কারণ সে তাকে আলাদাভাবে বের করেছে): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সে যে তার আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত তা মনে না থাকলেও এই হুকুম প্রযোজ্য। (তার উক্তি: ওসিয়ত তার ওপর ন্যস্ত করেছে): অর্থাৎ তাকে তার ত্যাজ্য সম্পদের ওসী নিযুক্ত করার মাধ্যমে। (তার উক্তি: এবং তাদের মধ্য হতে যে কেউ তার ওসিয়ত গ্রহণ করবে): অর্থাৎ এবং এই কাজ করবে ইত্যাদি, যা তার পরবর্তী কথা 'এবং কাজ' থেকে বোঝা যায়। সম্ভবত ইবারতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। (তার উক্তি: একটিকে অন্যটির ওপর আরোপ করা সম্ভব): অর্থাৎ তবে প্রথম ক্ষেত্রে সে দুই হাজার এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এক হাজারের স্বীকৃতি প্রদানকারী হবে। (তার উক্তি: অর্ধেক অংশ তার মেরামতে ব্যয় করা হবে): অর্থাৎ যদি তা থেকে কিছু উদ্বৃত্ত থাকে তবে তা মেরামতের জন্য জমা রাখা হবে যদি ভবিষ্যতে প্রয়োজনের সম্ভাবনা থাকে, নতুবা তা ওয়ারিশদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। (তার উক্তি: যেমনটি জায়েদ ও দরিদ্রদের জন্য ওসিয়ত করার ক্ষেত্রে)।
--
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
উভয়কে যা প্রদান করা হয়েছে।

(তার উক্তি: যদি দেয়ালের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে): এর সঠিক রূপ হলো: 'যদি দেয়ালকে সম্বন্ধযুক্ত করে', যেমনটি শরহুর রওদ গ্রন্থে রয়েছে।