যার ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে, সে যেন এক বা দুই রাত এমনভাবে অতিবাহিত না করে যে তার ওসিয়তনামা তার মাথার কাছে লিখিত নেই; অর্থাৎ সতর্কতা বা সুপরিচিত পন্থা এটাই; কারণ মানুষ জানে না কখন হঠাৎ মৃত্যু তাকে পাকড়াও করবে। কখনও ওসিয়ত করা বৈধও হতে পারে, যেমন সামনে আসবে। ইমাম রাফেয়ীর উক্তি—'এটি কোনো ইবাদত বা নৈকট্যমূলক চুক্তি নয়'—একথাটি সর্বদাই এমন হওয়ার অর্থে ধরা হয়েছে, যা তদবীরের (মৃত্যুর পর দাস মুক্তির ঘোষণা) বিপরীত। ওসিয়ত করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক, যদিও অসুস্থতার মতো কোনো তাৎক্ষণিক কারণ না থাকে—ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য এমনটাই দাবি করে। তবে 'গর্ভবতীর তালাক' সংক্রান্ত আলোচনার পূর্বে এমন বর্ণনা আসবে যা এই আবশ্যিকতাকে বিপদের আশঙ্কা বা তদ্রূপ পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট করে, যেখানে এমন ব্যক্তির উপস্থিতি থাকে যার মাধ্যমে হক বা অধিকার প্রমাণিত হয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ওসিয়ত না করলে তার নিজের ওপর থাকা কোনো অধিকার বা তার কাছে গচ্ছিত অন্যের অধিকার নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ওয়ারিশদের জানা থাকাই এক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়। অথবা যদি তার শিশুদের অধিকার নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে, যা ওসিয়তের অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। ওসিয়ত করা হারাম বা নিষিদ্ধ এমন ব্যক্তির জন্য যার ব্যাপারে জানা যায় যে, তার সম্পত্তিতে কিছু অবশিষ্ট থাকলে সে তা নষ্ট করবে। আর এক-তৃতীয়াংশের অধিক ওসিয়ত করা মাকরূহ, যা সামনে আলোচিত হবে।

ওসিয়তের রোকন বা স্তম্ভগুলো হলো: ওসিয়তকারী, যার অনুকূলে ওসিয়ত করা হয়েছে, যা ওসিয়ত করা হয়েছে এবং সিগাহ বা বাক্যবিন্যাস। লেখক এই ক্রম অনুযায়ী এগুলো উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটি দিয়ে শুরু করেছেন; কারণ এটিই মূল ভিত্তি। তিনি বলেন: (প্রত্যেক মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য এবং স্বাধীন ব্যক্তির ওসিয়ত সহীহ হবে) চাই সে পূর্ণ স্বাধীন হোক বা আংশিক, এবং ওসিয়ত করার সময় সে স্বেচ্ছায় ওসিয়তকারী হতে হবে (যদিও সে কাফের হয়) এমনকি সে হারবী কাফের হলেও, যেমনটি ইমাম মাওয়ার্দী বলেছেন। ওসিয়ত করার পর সে দাসে পরিণত হলেও এবং আমাদের রাষ্ট্রে নিরাপত্তা বা আমান নিয়ে থাকা অবস্থায় তার সম্পদ থাকলেও ওসিয়ত সহীহ হবে, যেমনটি ইমাম যারকাশী গবেষণা করে বলেছেন। অর্থাৎ মৃত্যুর আগে সে মুক্ত হয়ে গেলে যেমন তার অন্যান্য চুক্তি সহীহ হয়, এটিও হবে। এই যুক্তিতে যে আপত্তি করা হয়েছে যে—ওসিয়তের উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর পর আমল বৃদ্ধি করা, অথচ কাফেরের তো মৃত্যুর পর কোনো আমল নেই—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ ওসিয়তকে মূলত একটি আর্থিক চুক্তি হিসেবে দেখা হয়, শুধু আমল বৃদ্ধির বিশেষ উদ্দেশ্যেই নয়। একারণেই কাফেরের সদকা ও দাস মুক্তি সহীহ হয়। মুরতাদের ওসিয়তের ক্ষেত্রে সামনে আসবে যে তা স্থগিত থাকবে। মুকাল্লাফ শব্দের সংজ্ঞায় নির্বুদ্ধিতার কারণে 'মাহজুর' বা যার ওপর আর্থিক লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে সেও অন্তর্ভুক্ত। তবে লেখক এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তার মধ্যকার মতপার্থক্য বয়ান করার জন্য যা অন্য মাহজুরদের ক্ষেত্রে আসে না। যদিও সেখানে ভিন্ন এক মতভেদ আছে যা এই প্রশ্ন থেকে উদ্ভূত যে—বিচারকের নিষেধাজ্ঞা ছাড়াই কি পুনরায় নির্বুদ্ধিতার কারণে লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে কি না? লেখক বলেন: (তেমনিভাবে নির্বুদ্ধিতার কারণে মাহজুর বা আর্থিক লেনদেনে নিষিদ্ধ ব্যক্তির ওসিয়তও মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে সহীহ) কারণ তার কথা বা অভিব্যক্তি গ্রহণযোগ্য। একারণেই দণ্ডবিধি ও তালাকের ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তি কার্যকর হয় এবং পরকালে সওয়াবের প্রয়োজনীয়তা তারও রয়েছে।
দ্বিতীয় তরীকা বা মতানুসারে এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো—নিষেধাজ্ঞার কারণে তার ওসিয়ত সহীহ হবে না। সুতরাং বিচারকের নিষেধাজ্ঞা ব্যতীত যে নির্বোধ, তার ওসিয়ত নিশ্চিতভাবেই সহীহ। আর দেউলিয়া হওয়ার কারণে যার ওপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তার ওসিয়তও সহীহ, যেমনটি রওদাহ কিতাবের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। (সহীহ হবে না) (পাগল, অচেতন ব্যক্তি এবং শিশুর) ওসিয়ত। অর্থাৎ এদের কারো ওসিয়ত সহীহ হবে না...
ــ
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
আল-তিবী 'শারহুল মাসাবিহ' গ্রন্থে বলেন: 'মা' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'এক বা দুই রাত অতিবাহিত করা' বাক্যটি 'ব্যক্তি' (ইমরিন) শব্দের দ্বিতীয় গুণ। 'ইউসি' বাক্যটি ওসিয়তকৃত বস্তুর গুণ এবং ব্যতিক্রম অংশটি খবর হিসেবে এসেছে।
মাযহারী বলেন: 'দুই রাত' এর শর্তটি গুরুত্বারোপের জন্য, সময় নির্ধারণের জন্য নয়। অর্থাৎ তার ওপর সামান্য সময়ও অতিবাহিত হওয়া উচিত নয় ওসিয়তনামা লিখিত থাকা ব্যতীত। আমি বলি: 'দুই রাত' নির্দিষ্ট করার মধ্যে অতিরঞ্জনের একটি অবকাশ রয়েছে; অর্থাৎ এক রাতও কাটানো উচিত নয়, তবুও আমরা এই পরিমাণ সুযোগ দিচ্ছি, সুতরাং এর বেশি দেরি করা মোটেই উচিত নয়। (লেখকের কথা: 'কখনও এটি বৈধ হয় যেমন সামনে আসবে') অর্থাৎ কাফেরদের কাছে বন্দীদের মুক্ত করার ক্ষেত্রে। যদি বলা হয় যে—যেখানে ইসলামের কোনো কল্যাণ নিহিত রয়েছে সেখানে এটি মুস্তাহাব, তবে তা অমূলক হবে না। (লেখকের কথা: 'যা আবশ্যিকতাকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি স্পষ্ট করে' ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (লেখকের কথা: 'তদ্রূপ তার শিশুরা') যেমন পাগল সন্তান সন্ততি। (লেখকের কথা: 'এবং হারাম হয়') অর্থাৎ তা সহীহ হওয়া সত্ত্বেও হারাম। (লেখকের কথা: 'নষ্ট করবে') অথবা যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে ওসিয়ত গ্রহীতা ওসিয়তকৃত সম্পদ পাপাচারের কাজে ব্যয় করবে, তবে ওসিয়ত করা হারাম হবে কিন্তু চুক্তি হিসেবে তা সহীহ হবে।

(লেখকের কথা: 'ওসিয়ত করার সময় স্বেচ্ছায় ওসিয়তকারী হতে হবে') এটি মুকাল্লাফসহ পরবর্তী প্রতিটি শব্দের জন্য শর্ত। (লেখকের কথা: 'এবং তার সম্পদ') অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তার সম্পদ আমাদের কাছে আছে। 'আমাদের কাছে আমান বা নিরাপত্তায় থাকা' কথার মর্ম হলো—ওসিয়ত করার সময় যদি আমাদের দেশে তার কোনো সম্পদ না থাকে তবে ওসিয়ত সহীহ হবে না, যদিও মৃত্যুর সময় তা আমাদের দেশে হস্তগত হয় বা সে ইসলাম কবুল করে। সম্ভবত এটি লেখকের উদ্দেশ্য নয়; কারণ তারা এটি থেকে তখনই সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যখন তার সম্পদ দারুল হারবে থাকে এবং সেখানেই থেকে যায়। (লেখকের কথা: 'এর উদ্দেশ্য হলো') অর্থাৎ ওসিয়তের উদ্দেশ্য। (লেখকের কথা: 'তার কোনো আমল নেই') অর্থাৎ কাফেরের কোনো আমল নেই। (লেখকের কথা: 'একারণেই সহীহ হয়েছে') এর সাথে এটিও বলা যেতে পারে যে, সে দুনিয়াতে এর প্রতিদান পেতে পারে, যদিও ওসিয়ত গ্রহীতা মৃত্যুর পর কবুল না করা পর্যন্ত সেই সম্পদের মালিক হয় না। (লেখকের কথা: 'নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পাওয়ায় নিষেধাজ্ঞা কি ফিরে আসবে' ইত্যাদি) রাজেহ বা অগ্রগণ্য মত হলো বিচারকের ঘোষণা ব্যতীত নিষেধাজ্ঞা ফিরে আসে না। (লেখকের কথা: 'তার ওসিয়ত নিশ্চিতভাবে সহীহ') নিশ্চিতভাবে সহীহ হওয়ার দাবিটি পূর্বে উল্লিখিত 'যদিও এতে মতভেদ আছে' কথার সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক। তবে বলা যেতে পারে যে, লেখকের 'নির্বোধ ব্যক্তি...' উক্তিটি দ্বিতীয় তরীকার কারণ দর্শানোর একটি শাখা মাত্র, তাই এটি সাংঘর্ষিক নয়।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(লেখকের কথা: 'এমন ব্যক্তির উপস্থিতিতে যার মাধ্যমে হক বা অধিকার প্রমাণিত হয়' ইত্যাদি) বলা যেতে পারে যে, এই আলোচনা ওসিয়ত তথা স্বেচ্ছামূলক দানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় (বরং এটি ওয়াজিব হকের সাথে যুক্ত)।

(লেখকের কথা: 'মুকাল্লাফ শব্দের সংজ্ঞায় মাহজুর ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত' ইত্যাদি) ইমাম দামীরীর ভাষ্য হলো: এটি সেই নির্বোধ ব্যক্তিকে বাদ দেওয়ার জন্য যাকে বিচারক নিষিদ্ধ ঘোষণা করেননি; কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে তার ওসিয়ত সহীহ হবে যেমন তার অন্যান্য লেনদেন সহীহ হয়। তবে আমাদের সেই মতানুসারে নয় যে—ব্যয়বহুল আচরণের কারণে বিচারকের রায় ছাড়াই নিষেধাজ্ঞা ফিরে আসে। সেক্ষেত্রে সে মাহজুর বা নিষিদ্ধ ব্যক্তির মতোই গণ্য হবে।