যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়, তবে ইস্তিনজার ক্ষেত্রে আদিষ্ট সংখ্যাটি তো কেবল অপবিত্র বস্তুর মূল অংশ দূর হওয়ার আগের বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ এটি একটি শিথিলযোগ্য ক্ষেত্র, কিন্তু বর্তমান বিষয়টি কঠোরতার ক্ষেত্র। সুতরাং একটিকে অপরটির সাথে তুলনা করা যাবে না।
যদি কেউ কুকুরের গোশত খায়, তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তা মলদ্বার দিয়ে বের হওয়ার কারণে সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে না, যদিও তা রূপান্তরিত হওয়ার আগেই আস্ত বের হয়ে আসে। আল-বুলকিনি এই ফতোয়াই দিয়েছেন; কারণ অভ্যন্তরীণ পাকস্থলী রূপান্তরকারী (হজমকারী)। লেখক (শারহকার)-এর পিতা (রহমানুল্লাহ) একটি হাম্মাম (গোসলখানা) সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন যেখানে কুকুরের শরীর ধোয়া হয়েছিল কিন্তু তা পবিত্র করা হয়েছে বলে জানা নেই এবং দীর্ঘ সময় ধরে মানুষ সেখানে প্রবেশ করে গোসল করে আসছে। ফলে সেখানকার চাটাই, গামছা ইত্যাদিতে নাপাকি ছড়িয়ে পড়েছে। এক্ষেত্রে ফতোয়া হলো: যে সব বস্তুতে নাপাকি লাগার বিষয়টি নিশ্চিত হবে সেগুলো অপবিত্র, নতুবা তা পবিত্র হিসেবে গণ্য হবে। কারণ আমরা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে অপবিত্র বলি না। আর সেই হাম্মাম পবিত্র হবে তার উপর দিয়ে সাতবার পানি প্রবাহিত করার মাধ্যমে, যার মধ্যে একবার মাটির ধূলিকণা মিশ্রিত থাকতে হবে যা দ্বারা সেখানে গোসল করা হয়, যেন মাটির ব্যবহার অর্জিত হয়, যেমনটি একদল ওলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করেছেন। যদি এমন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় যে ধারণা করা যায় যে উক্ত পানি (এবং মাটির মিশ্রণ) তার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে, এমনকি তা যদি ভেতরে প্রবেশকারীদের জুতোয় লেগে থাকা কাদার মাধ্যমেও হয়, তবে ভেতরে প্রবেশকারীদের অপবিত্র বলে রায় দেওয়া হবে না। এটি সেই বিড়ালের মত, যে নাপাকি খাওয়ার পর এমন সময় পর্যন্ত চোখের আড়াল হয়ে যায় যাতে তার মুখ পবিত্র হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়। (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে মাটি ব্যবহার করা নির্দিষ্ট), যদিও তা বালুর ধূলিকণা হয়। এমনকি যদি মাটি না পাওয়া যায় অথবা মাটি ব্যবহারে কাপড় নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে কিংবা ধোয়ার সংখ্যা বাড়িয়ে আটবার করা হয় (তবুও মাটি ব্যবহার করতে হবে)। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো শরীয়ত নির্দেশিত পবিত্রতা অর্জন করা, যা উল্লিখিত পদ্ধতি ছাড়া অর্জিত হয় না। হাদীসে মাটির কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাই তায়াম্মুমের ন্যায় অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। তাছাড়া এখানে দুটি ভিন্ন জাতীয় বস্তুকে (পানি ও মাটি) একত্রিত করে বিষয়টিকে কঠোর করা হয়েছে, তাই একটি অপরটির জন্য যথেষ্ট নয়; যেমন কুমারী ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত ও দেশান্তরের শাস্তি একত্রিত করে কঠোর করা হয়েছে এবং এর একটি অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয় না। এখানে উশনান (একপ্রকার ক্ষারযুক্ত ঘাস), সাবান, তুষ এবং আটা মিশ্রিত করাকে (মাটির হুকুম থেকে) বাদ দেওয়া হয়েছে। সাবান যদিও কঠিন বস্তু হওয়ার ক্ষেত্রে এবং পবিত্রতা অর্জনের আদিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে মাটির সমতুল্য, তবুও একে মাটির অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি কারণ মূল পাঠ (নস) থেকে এমন অর্থ গ্রহণ করা বৈধ নয় যা মূল পাঠকেই বাতিল করে দেয়। আর অধিকতর বিশুদ্ধ মতের বিপরীত মতটি হলো মাটি নির্দিষ্ট নয় এবং অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামানালসি]
কেউ যদি গুরুতর নাপাকি ধৌত করে এবং প্রথমবারেই মাটি মিশ্রিত পানি ব্যবহার করে কিন্তু নাপাকির গুণাগুণ দূর না হয়, অতঃপর সে আরও ধৌত করে এবং সবগুলোর সমষ্টিতে গুণাগুণ দূর হয়, তবে গুণাগুণ দূর হওয়ার আগে ব্যবহৃত সেই মাটি কি ধর্তব্য হবে এবং পুরো প্রক্রিয়াটি এক ধৌত হিসেবে গণ্য হবে? উত্তর হলো: প্রথমবার মাটি পাওয়া গেছে—এটি বলা সত্য হবে। কারণ যখন ব্যবহৃত পানি দ্বারা নাপাকি দূর হয়নি, তখন তা বাতিল হয়ে যাবে এবং কেবল তার পরেরটুকুই ধর্তব্য হবে। সাম (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি) বলেন: এই বিষয়ে গবেষণার অবকাশ আছে।
আমি (শিবরামানালসি) বলি: প্রথম বক্তব্যটি সঠিক হওয়া অসম্ভব নয়, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। আর 'গুণাগুণ' (ওয়াসফ) বলার মাধ্যমে নাপাকির স্থুল অস্তিত্ব (জিরম) বাদ পড়েছে; সুতরাং স্থুল অস্তিত্ব দূর করার আগে মাটি ব্যবহার ধর্তব্য হবে না। অচিরেই সাম-এর সূত্রে হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি) থেকে বর্ণিত হবে যে, স্থুল অস্তিত্বের ওপর মাটি রাখা যেমন ধর্তব্য নয়, তেমনি স্থুল অস্তিত্ব দূর হওয়ার পর কিন্তু গুণাগুণ অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় মাটি ব্যবহারও একই পর্যায়ের। (লেখকের কথা: ইস্তিনজার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ পাথর দ্বারা ইস্তিনজা; কারণ এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে সংখ্যা ধর্তব্য হয়। (লেখকের কথা: যদি কেউ কুকুরের গোশত খায়) এর মাধ্যমে হাড় বাদ পড়েছে; সুতরাং মলদ্বার দিয়ে হাড় বের হলে সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে, এমনকি তা বিকৃত অবস্থায় বের হলেও। আর সাধারণ গোশতের সাথে যে পাতলা হাড় খাওয়া হয়, তা গোশতের পর্যায়ভুক্ত হওয়া উচিত। তার (শারহকার) দেওয়া কারণ অনুযায়ী, যা দ্বারা তা নাপাক হয়েছে তা ধর্তব্য নয়। এমনকি যদি তা রূপান্তরিত (হজম) হওয়ার পর বমি করে বের করে দেয়, তবুও সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে না। তবে যদি বলা হয় যে, পাকস্থলী যা রূপান্তর করে তা নিচে (মলের দিকে) পাঠিয়ে দেয়, আর যা বমি করে বের করে তা রূপান্তরিত হওয়ার যোগ্য নয়, তবে রূপান্তরিত হলেও সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে।
আমাদের শায়খ যিয়াদীর বক্তব্য হলো: এর বিপরীত হলো যদি কেউ তা (গোশত) বমি করে দেয়, তবে তার মুখ মাটিসহ সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে।
এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, বমি যদি রূপান্তরিত হয় তবে মাটি ব্যবহারের প্রয়োজন নেই এবং এটিই স্পষ্ট। শায়খ যিয়াদীর বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যদি তা রূপান্তরিত না হয়ে মুখ দিয়ে বের হয় তবে সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে। শারহকারের এই কথাটি থেকেই তা বোঝা যায়—"মলদ্বার দিয়ে বের হওয়ার কারণে সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে না"—যেখানে তিনি মলদ্বার দিয়ে বের হওয়ার শর্ত জুড়ে দিয়েছেন। (লেখকের কথা: রূপান্তরকারী) অর্থাৎ যার কাজ হলো রূপান্তর করা। (লেখকের কথা: কাদা মাটির মাধ্যমে) এর অনুরূপ হলো যারা প্রবেশ করে তাদের জুতোয় লেগে থাকা বস্তু, যা লেখকের পরবর্তী কথা থেকে জানা যায়: "জুতোয় লেগে থাকা কাদার মাধ্যমে ইত্যাদি"। (লেখকের কথা: ভেতরে প্রবেশকারীদের জন্য) অর্থাৎ সে নিজে তো তার অপবিত্রতার ওপর বহাল থাকবে, কারণ তা নিশ্চিত এবং তা দূর করার কোনো মাধ্যম জানা নেই। এমনকি যদি কেউ কোনো আড়াল ছাড়া সেখানে নামাজ পড়ে তবে তার নামাজ সহীহ হবে না। (লেখকের কথা: যদিও না পাওয়া যায়) অর্থাৎ মাটির অনুপস্থিতি বা ধোয়ার সংখ্যা বৃদ্ধি মাটির আবশ্যকতাকে রহিত করবে না। লেখকের বক্তব্যে 'উদিমা' (না পাওয়া যাওয়া) শব্দটি প্যাসিভ ভয়েস (মাজহুল)। মুখতার গ্রন্থে আছে: 'আদিমাতুশ শাই' শব্দটি 'তারিবা' এর বাব থেকে কিয়াস বহির্ভূতভাবে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ আমি তা হারিয়েছি। (লেখকের কথা: তার ওপর) অর্থাৎ মাটির ওপর। (লেখকের কথা: দুই জাতীয়) অর্থাৎ পানি ও মাটি। (লেখকের কথা: উশনান) হামজার পেশ ও যের উভয়টি অভিধান সম্মত এবং এটি একটি আরবীকৃত শব্দ। (লেখকের কথা: এবং পবিত্রতা অর্জনের আদিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে)
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে রশিদী]
‌‌[নাপাকি তিন প্রকার] [গুরুতর নাপাকি]
(লেখকের কথা: নাপাকির হুকুম দেওয়া হবে না) অর্থাৎ যা তার সংস্পর্শে এসেছে তা নাপাক বলে গণ্য হবে না, যেমনটি বিড়ালের ক্ষেত্রে হয়।
একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ভেতরে প্রবেশকারীদের জন্য নাপাকির হুকুম দেওয়া হবে না", যা তার পিতার ফতোয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (লেখকের কথা: কিংবা ধোয়ার সংখ্যা বাড়িয়ে আটবার করা হয়) অর্থাৎ এটি বলা যাবে না যে, অষ্টম বার মাটির স্থলাভিষিক্ত হবে।