(পরিচ্ছেদ) মাসআলার মূলনীতি এবং যা আউলে পরিণত হয় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি প্রসঙ্গে। (যদি উত্তরাধিকারীগণ আসাবাহ হন) আসাবাহ বিন-নাফসি বা নিজস্বভাবে আসাবাহ হিসেবে; আর এতে সামনে আগত তিনটি বিভাগই প্রযোজ্য হবে। অথবা যদি তারা আসাবাহ বিল-গাইরি (অন্যের মাধ্যমে আসাবাহ) হন, যা কেবল তৃতীয় বিভাগের সাথেই নির্দিষ্ট। (সম্পদ বণ্টন) অর্থাৎ তাদের মধ্যে পরিত্যক্ত সম্পত্তি ও অন্যান্য বিষয় বণ্টন করা হবে (সমানভাবে, যদি তারা কেবল পুরুষ হন) যেমন কতিপয় পুত্র বা কতিপয় ভাই, (অথবা কেবল নারী হন) যেমন তিনজন নারী যারা যৌথভাবে ও সমানভাবে একজন দাস মুক্ত করেছে। এ জাতীয় নারী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এমনটি কল্পনা করা যায় না। আর এখানে পূর্ণ সম্পত্তির অধিকারী আসাবাহ নারীদের সমাবেশ ঘটার বিষয়ে ইমাম সুবকির যে আপত্তি, তার নিচে কোনো সারবত্তা নেই। (এবং যদি) এখানে 'যদি' শব্দটি প্রথম 'যদি'র উপর আতফ বা সমম্বিত হয়েছে, দ্বিতীয়টির উপর নয়; কারণ তাতে অর্থ বিকৃত হয়ে যাবে। তবে এটি এমন একটি সংশয় তৈরি করে যে এই বিভাগে উত্তরাধিকারীগণ আসাবাহ নন, অথচ বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে তিনি এর পরোয়া করেননি। (দুই প্রকারের সমাবেশ ঘটে) বংশীয় সম্পর্কের দিক থেকে, (তবে প্রত্যেক পুরুষের অংশ হবে দুই নারীর সমপরিমাণ)। "নারীর জন্য পুরুষের অর্ধেক অংশ" - এই উক্তি পরিবর্তন করে বর্তমান উক্তিটি গ্রহণ করা হয়েছে, যাতে ভগ্নাংশ উল্লেখ করতে না হয় সে বিষয়ে ফকীহগণের ঐকমত্যের কারণে। (আর যাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে তাদের মাথার সংখ্যাকে) বলা হয় (মাসআলার আসল বা মূল)। আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তার মাধ্যমে এই মতটি নাকচ হয়ে যায় যে, 'আসল' শব্দটিকে মুবতাদায়ে মুআখখার (বিলম্বিত উদ্দেশ্য) হিসেবে ইরব করা উত্তম; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো এই সংখ্যার উপর এই হুকুম লাগানো যে একে 'আসল' বলা হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং একজন পুত্র ও একজন কন্যার ক্ষেত্রে মাসআলা হবে তিন থেকে। তেমনিভাবে 'ওয়ালা' (দাসমুক্তকারী উত্তরাধিকার)-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম যদি তাদের মালিকানায় তারতম্য না থাকে। অন্যথায় মাসআলার মূল নির্ধারিত হবে ফরযের মতো পরিমাণের মখরাজ বা হরজ থেকে। (আর যদি তাদের মধ্যে) অর্থাৎ উত্তরাধিকারীদের মধ্যে—আসাবাহদের মধ্যে নয়, যদিও প্রসঙ্গের কারণে তেমনটি মনে হতে পারে তবে তাতে অর্থ বিকৃত হবে—(নির্ধারিত অংশের অধিকারী একজন থাকে অথবা নির্ধারিত অংশের অধিকারী দুইজন থাকেন) অথবা তারা সবাই নির্ধারিত অংশের অধিকারী হন কিংবা দুই প্রকার নির্ধারিত অংশের অধিকারী হন, তবে এখানে প্রথম সুরতটি উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। (তারা সমজাতীয় হলে মাসআলা) অর্থাৎ তার মূল (হবে সেই ভগ্নাংশের মখরাজ থেকে)। সুতরাং একজন কন্যা ও একজন চাচার ক্ষেত্রে মাসআলা হবে দুই থেকে। একজন মা, একজন বৈমাত্রেয় ভাই ও একজন সহোদর ভাইয়ের ক্ষেত্রে মাসআলা হবে ছয় থেকে। একজন স্বামী এবং একজন সহোদর বোন অথবা একজন বৈমাত্রেয় বোনের ক্ষেত্রে মাসআলা হবে দুই থেকে। একে 'নিসফিয়্যাহ' বলা হয়, কারণ এই দুইজন ব্যতীত এমন কোনো দুইজন ব্যক্তি নেই যারা নির্ধারিত অংশ হিসেবে অর্ধেক-অর্ধেক করে সম্পদ পেয়ে থাকে।
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
[মাসআলার মূলনীতি এবং যা আউলে পরিণত হয় সেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) মাসআলার মূলনীতি প্রসঙ্গে। (তার উক্তি: এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি) যেমন দুটি সংখ্যার একটি অপরটির মুওয়াফিক (সাদৃশ্যপূর্ণ) হওয়া বা মুবায়িন (বিপরীতধর্মী) হওয়া। (তার উক্তি: অথবা আসাবাহ বিল-গাইরি) এখানে সবারই আসাবাহ মাআল-গাইরি হওয়া সম্ভব নয়; কারণ আসাবাহ মাআল-গাইরি হলো কন্যার সাথে বোনের উত্তরাধিকার হওয়া, আর কন্যা এখানে নির্ধারিত অংশের (ফরয) অধিকারী। (তার উক্তি: এবং এটি তৃতীয়টির সাথে নির্দিষ্ট) এটি তখন হয় যখন উত্তরাধিকারীরা পুরুষ ও নারী উভয়ই হয়। তার উক্তি: সম্পদ ও অন্যান্য বিষয়, যেমন বিশেষ অধিকার ও পাওনাদি। (তার উক্তি: এবং আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তার মাধ্যমে) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে যে, তাকে বলা হয়। (তার উক্তি: তেমনিভাবে ওয়ালার ক্ষেত্রেও) অর্থাৎ বলা হবে এর আসল হলো মুক্তকারীদের মাথার সংখ্যা। (তার উক্তি: অথবা দুই প্রকার নির্ধারিত অংশের অধিকারী) এখানে বহুবচনের সর্বনামের খবর হিসেবে একে দ্বিবচন হিসেবে উল্লেখ করা সঠিক হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, বহুবচনের উদ্দেশ্য হলো একের অধিক। (তার উক্তি: নির্ধারিত অংশ হিসেবে এই দুইজন ব্যতীত) তিনি 'নির্ধারিত অংশ হিসেবে' বলে ওই সুরত থেকে বেঁচেছেন যেখানে কেউ একজন কন্যা রেখে মারা গেল...
--
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(মাসআলার মূলনীতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) (তার উক্তি: এবং এতে তিনটি বিভাগ আসবে) শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: তৃতীয় বিভাগটি কীভাবে আসবে অথচ সেটি তো যৌগিক বা মিশ্রিত? সমাপ্ত।
আমি বলি: তার উদ্দেশ্য হলো পুরুষদের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ ঘটা, যেমনটি স্পষ্ট। আর তার উক্তি "এটি তৃতীয়টির সাথে নির্দিষ্ট"—এর উত্তরে বলা হবে যে এটি নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এ কারণেই তিনি বলেছেন "তৃতীয়টির সাথে নির্দিষ্ট" এবং তিনি এটি বলেননি যে "তৃতীয়টি এর সাথে নির্দিষ্ট"।
উল্লিখিত শিহাব ইবনে কাসিম এ বিষয়েও জটিলতা উত্থাপন করেছেন। (তার উক্তি: সুবকির আপত্তি ইত্যাদি) এর সারকথা হলো সুবকি এখানে উল্লিখিত সুরতে পূর্ণ স্বত্বাধিকারী আসাবাহ নারীদের সমাবেশের বিষয়ে আপত্তি করেছেন এই যুক্তিতে যে, তাদের প্রত্যেকে যদি একা হতো তবে তারা পূর্ণ সম্পদের মালিক হতো না, বরং তারা ওয়ালার বা দাসমুক্তির অংশ অনুযায়ী হিস্যা পেত। (তার উক্তি: প্রথম 'যদি'র উপর আতফ বা সমম্বিত) শিহাব বলেন: এটি সুনির্ধারিত নয়, বরং 'সম্পদ বণ্টন করা হবে'—এই জুমলার উপর আতফ করাও জায়েজ। তখন অর্থ দাঁড়াবে: যদি উত্তরাধিকারীরা আসাবাহ হন এবং তারা উভয় প্রকারের হয়, তবে প্রত্যেক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান ধরা হবে।
তিনি বলেন: বরং এটিই অধিকতর নিকটবর্তী, বিশেষ করে তিনি যে ভ্রান্তির কথা উল্লেখ করেছেন তা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে।
তিনি বলেন: এর ফলে যদি সম্পর্কের অভাব দেখা দেয় তবে তা আপত্তিকর হবে না; কারণ তখন ধরে নেওয়া হবে: অর্থাৎ তাদের মধ্যকার প্রত্যেক পুরুষকে ধরা হবে। (তার উক্তি: অর্থ বিকৃত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ, কারণ তখন এটি এই অর্থ প্রদান করবে যে 'সমানভাবে সম্পদ বণ্টন হবে'—এই হুকুমটি এর উপরেও প্রযোজ্য। (তার উক্তি: যদিও প্রসঙ্গের কারণে তেমনটি মনে হতে পারে)