তার এবং অন্যের হকের ব্যাপারে নিশ্চিত বিষয়ের ভিত্তিতে (ফয়সালা করা হবে) এবং সন্দেহযুক্ত বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তার অবস্থা স্পষ্ট হয়, এমনকি যদি তা তার নিজের বক্তব্যের মাধ্যমেও হয়, যদিও সে অভিযুক্ত হয়। যদি সে একটি নির্দিষ্ট অনুমানের ভিত্তিতে উত্তরাধিকারী হয় তবে তাকে কিছুই দেওয়া হবে না এবং সেই অনুমান অনুযায়ী সে যা উত্তরাধিকার হিসেবে পাবে তা স্থগিত রাখা হবে। আর যদি উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই সে উত্তরাধিকারী হয় কিন্তু তার মীরাস ভিন্ন হয়, তবে তাকে ন্যূনতম অংশটুকু দেওয়া হবে এবং অবশিষ্ট অংশ স্থগিত রাখা হবে। এর উদাহরণ: একজন হিজড়া সন্তান (খুনসা) ও একজন ভাই; এক্ষেত্রে সন্তানের জন্য অর্ধেক ব্যয় করা হবে। একজন হিজড়া সন্তান, একজন কন্যা ও একজন চাচা; এক্ষেত্রে হিজড়া সন্তান ও কন্যাকে সমভাবে দুই-তৃতীয়াংশ দেওয়া হবে এবং এক-তৃতীয়াংশ হিজড়া সন্তান ও চাচার মধ্যে স্থগিত রাখা হবে।
একজন হিজড়া সন্তান, স্বামী এবং পিতা; স্বামীর জন্য এক-চতুর্থাংশ, পিতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং হিজড়া সন্তানের জন্য অর্ধেক, আর অবশিষ্ট অংশ তার এবং পিতার মধ্যে স্থগিত রাখা হবে। যদি হিজড়া সন্তানটি স্থগিত রাখার মেয়াদে মারা যায় এবং ওয়ারিশরা আগের দুইজন না হয় অথবা তাদের মীরাসের পরিমাণ ভিন্ন হয়, তবে আপস করা ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না। তাদের নিজেদের হকের ক্ষেত্রে সবার পক্ষ থেকে সমানভাবে বা কম-বেশিতে অথবা কারো অংশ বিলোপ করার মাধ্যমে আপস করা জায়েজ। আর অবশ্যই 'আপস' (সুলহ) বা 'পরস্পরকে দান' (তাওয়াহুব) শব্দ থাকা জরুরি, তবে অপারগতার কারণে না জানা থাকলে তা মার্জনীয়। আর কোনো অভিভাবক তার অধীনস্থ ব্যক্তির (মাহজুর) জন্য তার সম্ভাব্য মীরাসের হকের চেয়ে কম বিষয়ে আপস করতে পারবে না।

(যার মধ্যে নির্ধারিত অংশ (ফারজ) এবং আসাবা হওয়ার উভয় দিক একত্রিত হয়, যেমন এমন স্বামী যে আযাদকারীও বটে অথবা চাচার ছেলে; সে উভয় দিক থেকেই উত্তরাধিকারী হবে) তাদের ভিন্নতার কারণে। সুতরাং সে স্বামী হিসেবে অর্ধেক গ্রহণ করবে এবং অবশিষ্ট অংশ আযাদ করার অধিকার (ওয়ালা) অথবা চাচার ছেলে হওয়ার কারণে গ্রহণ করবে। 'উভয় দিক' বলার মাধ্যমে পিতার নির্ধারিত অংশ ও আসাবা হওয়ার বিষয়টি বাদ পড়েছে, কারণ তা পিতৃত্বের একক দিক থেকেই হয়ে থাকে।
আমি বলছি: রাফেয়ী থেকে গ্রহণ করে শারহ-এ বর্ণিত হয়েছে (যদি) (অগ্নিপূজকদের বিবাহে বা সন্দেহজনক সহবাসের ফলে এমন কন্যা পাওয়া যায় যে বোনও হয়) পিতার দিক থেকে, যেমন সে তার নিজ কন্যার সাথে সহবাস করল এবং তার একটি কন্যা সন্তান হলো, তারপর বড় জন (মা) মারা গেল। তবে ছোট জন তার পিতার দিক থেকে তার বোন এবং সে তার কন্যাও বটে। (সে কন্যা হওয়ার দিক থেকে উত্তরাধিকারী হবে) কেবল; কারণ এগুলো এমন দুটি আত্মীয়তা যার প্রতিটির মাধ্যমে একক অবস্থায় নির্ধারিত অংশ পাওয়া যায়, তাই একত্রিত অবস্থায় অধিক শক্তিশালীটির মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হবে। যেমন সহোদর বোনের ক্ষেত্রে; সে পিতা এক হওয়ার কারণে অর্ধেক এবং মা এক হওয়ার কারণে এক-ষষ্ঠাংশ পায় না। এই দাবি করা যে, দুই নির্ধারিত অংশের দিক থেকে একটির বিলুপ্তি ঘটলে নির্ধারিত অংশ ও আসাবা হওয়ার দিক থেকেও বিলুপ্তি ঘটবে—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ নির্ধারিত অংশ আসাবা হওয়ার চেয়ে শক্তিশালী, সুতরাং যদি শক্তিশালীটিই প্রভাব না ফেলে তবে আসাবা হওয়া তো আরও অগ্রগণ্য। আর স্বামীর ব্যাপারে পূর্বে যা বলা হয়েছে তা এখানে আপত্তির কারণ হবে না; কারণ আমাদের এখানে আলোচনা হচ্ছে আত্মীয়তার দিক থেকে নির্ধারিত অংশ ও আসাবা হওয়ার উভয় দিক নিয়ে। (বলা হয়েছে) সে উত্তরাধিকারী হবে (উভয় দিক থেকেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন) কন্যা হিসেবে অর্ধেক এবং বোন হিসেবে অবশিষ্ট অংশ। আর এটি পরবর্তীতে আসা সেই বিষয়ের সাথে কিয়াসযোগ্য যেখানে দুইজন চাচার ছেলের মধ্যে একজন মায়ের দিক থেকে ভাই হয়, যেখানে সে বৈমাত্রেয় ভাই হিসেবে এবং চাচার ছেলে হিসেবে উভয় দিক থেকে অংশ নেয়। হ্যাঁ, পার্থক্য করা সম্ভব এভাবে যে, তার সাথে কেবল চাচার ছেলে থাকাই তাকে একটি স্বাতন্ত্র্য দান করে, তাই তার দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। আর এখানে স্বাতন্ত্র্যের কোনো কারণ নেই কারণ অন্যজন অভিন্ন।
এমনটা বলা যাবে না যে: এর দাবি হলো যদি এই কন্যার সাথে (যে কিনা বোনও) কন্যা নয় এমন অন্য কোনো বোন থাকত, তবে প্রথম জন কন্যা হিসেবে অর্ধেক গ্রহণ করত এবং অবশিষ্ট অংশ বোন হওয়ার কারণে তাদের উভয়ের মাঝে বণ্টন করা হতো। আর ফকিহদের বক্তব্য এটিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং দাবি করে যে অবশিষ্ট অংশ কেবল দ্বিতীয় জনের জন্য। কারণ আমরা বলি: এটি তার দাবি হওয়াকে স্বীকার করা হয় না; কেননা প্রথম জনের ক্ষেত্রে আসাবা হওয়া কেবল তার কন্যা হওয়ার দিক থেকেই এসেছে যা সে ইতিপূর্বেই গ্রহণ করেছে। বিপরীতে বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ক্ষেত্রে চাচার ছেলে হওয়া; কারণ তার আসাবা হওয়া সেই ভ্রাতৃত্বের দিক থেকে নয় যার মাধ্যমে সে অংশ গ্রহণ করেছে। আর 'ওয়ালা' অধ্যায়ে তাদের ইতিপূর্বে করা এই উক্তি যে—'যখন সে তার নির্ধারিত অংশ গ্রহণ করেছে তখন তা শক্তিশালী করার উপযুক্ত হবে না'—একে সমর্থন করে। এটি 'মুহাররার' গ্রন্থের এই ঢালাও বক্তব্যের সংশোধনী যে—যার মধ্যে নির্ধারিত অংশ ও আসাবা হওয়ার দিক রয়েছে সে উভয় দিক থেকেই উত্তরাধিকারী হবে। আর একদল ব্যাখ্যাকারকের এই বক্তব্য যে—এই অতিরিক্ত আলোচনার প্রয়োজন নেই কারণ পরবর্তী বক্তব্য 'যার মধ্যে দুই নির্ধারিত অংশ একত্রিত হয়' থেকে এটি জানা যায়—তা সঠিক নয়।
হ্যাঁ, এর মাধ্যমে একটি মত (ওয়াজহ) বর্ণনা করার ফায়দা অর্জিত হয়েছে যা তার মূল কিতাবে নেই এবং যা স্পষ্ট নয়; কারণ এখানে বিষয়টি নির্ধারিত অংশ ও আসাবা হওয়া একত্রিত হওয়ার নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসী]
অংশ অনুপাতে বণ্টন। এটি এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে যে বণ্টন বাতিল হওয়া তা সেই ক্ষেত্রে অস্পষ্টতার সৃষ্টি করতে পারে যদি দেউলিয়া ব্যক্তির সম্পদ তার পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করা হয় এবং তারপর তার এমন একজন পাওনাদারের সন্ধান পাওয়া যায় যার ঋণের পরিমাণ অন্যদের ঋণের সমান, তবে সেক্ষেত্রে বণ্টন বাতিল হয় না। বরং তার ঋণের অনুপাত অনুযায়ী তাদের কাছ থেকে ফেরত নেওয়া হবে, অতিরিক্ত লাভ ছাড়াই। তবে যদি বলা হয় যে উত্তরাধিকারীর মৃত্যুর সাথে সাথেই মীরাসের মূল সম্পদগুলো অংশ অনুপাতে ওয়ারিশদের দিকে স্থানান্তরিত হয়, তবে যা নষ্ট হয়েছে তা সবার মালিকানা থেকেই নষ্ট হবে এবং যা অবশিষ্ট আছে তা তাদের মধ্যে যৌথ থাকবে। ফলে সম্পদ নষ্ট হওয়ার মাধ্যমে তাতে তাসাররূফ (ব্যবহার) করা বাতিল বলে গণ্য হবে কারণ তাতে মালিকানা নেই। বিপরীতে দেউলিয়া ব্যক্তির পাওনাদারদের ক্ষেত্রে; কারণ তারা কেবল সম্পদ জব্দের (হাজর) মাধ্যমে তার মালের মালিক হয়ে যায় না, বরং যখন তাদের দেওয়া হয় তখন তা জিম্মায় থাকা ঋণের বিনিময় স্বরূপ। সুতরাং যখন স্পষ্ট হয় যে তারা তাদের ঋণের অনুপাতের চেয়ে বেশি নিয়েছে, তখন তারা দায়বদ্ধ (জামিন) হবে এবং দায়বদ্ধ হওয়ার জন্য বিনিময় প্রদানই যথেষ্ট।

(তার উক্তি: এমনকি যদি তার বক্তব্যের মাধ্যমেও হয়) এটি তার অস্পষ্টতার শেষ সীমা। (তার উক্তি: সবার পক্ষ থেকে জায়েজ) অর্থাৎ আপস। (তার উক্তি: কোনো অভিভাবক আপস করতে পারবে না) অর্থাৎ যদি সে করে তবে আপস সহিহ হবে না।

(তার উক্তি: কারণ নির্ধারিত অংশ আসাবা হওয়ার চেয়ে শক্তিশালী) কিন্তু এর বিপরীতে সেই সুরত পেশ করা যেতে পারে যেখানে কেউ একজন কন্যা ও পিতাকে রেখে মারা গেল; এক্ষেত্রে পিতা নির্ধারিত অংশ হিসেবে এক-ষষ্ঠাংশ এবং আসাবা হিসেবে অবশিষ্ট অংশ গ্রহণ করেন যেমনটা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে নির্ধারিত অংশ ও আসাবা হওয়াকে একত্রিত করা হয়েছে অথচ উভয়টি একই দিক অর্থাৎ আত্মীয়তার দিক থেকে এসেছে। তবে এগুলোর কারণ ভিন্ন ভিন্ন, আর এটিই আপত্তির নিরসনে যথেষ্ট। (তার উক্তি: সুতরাং তার দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব) অর্থাৎ স্বাতন্ত্র্যের। (তার উক্তি: এর দাবি) অর্থাৎ গ্রহণকারীর অভিন্নতা সম্পর্কিত তার উক্তি। (তার উক্তি: যখন সে তার নির্ধারিত অংশ গ্রহণ করল) অর্থাৎ ভাইয়েরা।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .