সহোদর চাচা বৈমাত্রীয় চাচাকে (উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে), এবং সে সহোদর ভাইয়ের পুত্রদেরও বঞ্চিত করে। পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা যায় যে, উভয় দিকের (সহোদর ও বৈমাত্রীয়) ভাইয়ের পুত্ররা চাচাদেরকে বঞ্চিত করে। (অনুরূপভাবে সহোদর বা বৈমাত্রীয় চাচাতো ভাইদের ক্ষেত্রেও একই কিয়াস বা বিধান প্রযোজ্য)। ফলে সহোদর চাচাতো ভাইয়ের পুত্ররা বৈমাত্রীয় চাচাতো ভাইয়ের পুত্রদের বঞ্চিত করবে। (এবং অবশিষ্ট) অর্থাৎ বাকি (বংশীয় আসাবাহগণ) যেমন চাচাতো ভাইয়ের পৌত্রগণ এবং ভাইয়ের পৌত্রগণ—এভাবেই চলতে থাকবে। ফলে তাদের প্রত্যেকেই তার পিতার স্থলাভিষিক্ত হবে। চাচাতো ভাইয়ের পুত্রদের পর আর কোনো আসাবাহ নেই। আর আসাবাহ বোনদের পুত্ররা তাদের (বোনদের) মতো নয় (অর্থাৎ তারা আসাবাহ হয় না)। এটি কোনো আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ আলোচনাটি স্বয়ং আসাবাহ (আসাবাহ বিনাফসিহি) সম্পর্কে। বরং যখনই আপনি 'বংশীয় আসাবাহ' কথাটির মাধ্যমে তাদের সন্তানদের বাদ পড়া সম্পর্কে চিন্তা করবেন, তখন মূল থেকেই এই আপত্তির নিরসন হয়ে যাবে।

(আসাবাহ) চাই তা স্বয়ংসম্পূর্ণ (বিনাফসিহি), অন্যের মাধ্যমে (বিগাইরিহি) বা অন্যের সাথে (মাআ গাইরিহি) হোক—আর এটি একক, একাধিক, পুরুষ ও নারী সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে—হলো (এমন ব্যক্তি যার কোনো নির্ধারিত অংশ নেই) তার আসাবাহ হওয়ার অবস্থায় এবং তার আসাবাহ হওয়ার দিক থেকে, (যাদের উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে তাদের মধ্য থেকে)। 'নির্ধারিত' কথাটি দ্বারা 'যাবুল ফুরুদ' (যাদের অংশ নির্ধারিত) বাদ পড়েছে, আর পরবর্তী অংশ দ্বারা 'যাবুল আরহাম' (দূরবর্তী আত্মীয়) বাদ পড়েছে; এই ভিত্তির ওপর যে, যারা তাদের উত্তরাধিকারী করেন তারা তাদেরকে আসাবাহ নামে অভিহিত করেন না, যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বরং 'আহলুত তানজিল'-এর মাযহাব অনুযায়ী তারা 'যাবুল ফুরুদ' এবং 'আসাবাহ'—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আমাদের 'তার আসাবাহ হওয়ার অবস্থায়' কথাটি বিবেচনা করার কারণে সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: পুত্রের সাথে কন্যা, কন্যার সাথে বোন, পিতা, দাদা এবং সেই চাচাতো ভাই যে বৈপিত্রেয় ভাই বা স্বামীও বটে। কেননা তাদের নির্ধারিত অংশ গ্রহণ করা আসাবাহ হওয়ার অবস্থায় নয়। সংজ্ঞার এই তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করা এবং পরবর্তীতে কেবল আসাবাহ বিনাফসিহি বা আসাবাহ বিনাফসিহি ও বিগাইরিহি-এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের শাখা বর্ণনা করা পরস্পর বিরোধী নয়। আর তা হলো লেখকের এই কথা: (ফলে সে সম্পদ গ্রহণ করবে) অর্থাৎ পরিত্যক্ত সবটুকু মাল, যদি তার সাথে কোনো যাবুল ফুরুদ না থাকে। কারণ শাখা-প্রশাখা বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা পূর্ববর্তী কিছু বিষয় লক্ষ্য রাখেন। তাছাড়া শেষের দুইজন (বৈপিত্রেয় ভাই বা স্বামী যে চাচাতো ভাইও বটে) প্রত্যেকেই স্বতন্ত্রভাবে পুরো মালের উত্তরাধিকারী হয় যখন বায়তুল মালের শৃঙ্খলা থাকে না, সেই বর্ণিত হাদিসের কারণে: "অংশীদারদের অংশ দেয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা সবচেয়ে নিকটবর্তী পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" (অথবা অংশীদারদের অংশের পর যা অবশিষ্ট থাকে) তা সে গ্রহণ করবে, আর এটি তিন প্রকার আসাবাহকেই অন্তর্ভুক্ত করে।



(পরিচ্ছেদ) ‘ওয়ালা’ বা দাসমুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকার সম্পর্কে। (যার বংশীয় কোনো আসাবাহ নেই কিন্তু তার একজন মুক্তিদাতা রয়েছে) যার সাথে তার ওয়ালার সম্পর্ক সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর মাধ্যমে এমন হারবি (যুদ্ধরত অমুসলিম) এর মুক্ত করা গোলাম বাদ পড়েছে যে পুনরায় দাসে পরিণত হয়েছে এবং তাকে একজন মুসলিম মুক্ত করেছে; কেননা সুস্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী সেই মুসলিম ব্যক্তিই তার উত্তরাধিকারী হবে। (তবে তার মাল) সবটুকু (অথবা অংশীদারদের অংশের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা তার জন্য) অর্থাৎ মুক্তিদাতার জন্য। লেখকের পরবর্তী আলোচনা থেকে জানা যাবে যে, মুক্ত দাসের সাথে সম্পৃক্ত সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। (মুক্তিদাতা পুরুষ হোক) (বা নারী হোক), কারণ হাদিসে এসেছে: "ওয়ালা কেবল তারই যে মুক্ত করেছে," এবং এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। (যদি সে না থাকে) অর্থাৎ শরয়ি বা দৃশ্যত যদি মুক্তিদাতার অস্তিত্ব না থাকে, (তবে) সম্পদ (তার আসাবাহর জন্য) অর্থাৎ মুক্তিদাতার (সেই বংশীয় আসাবাহদের জন্য যারা নিজেরাই আসাবাহ হয়) যেমন তার পুত্র ও ভাই। (তার কন্যা বা বোনের জন্য নয়), যদিও তাদের সাথে তাদের আসাবাহকারী ভাইয়েরা থাকে। কারণ ওয়ালা হলো দূরবর্তী বংশীয় সম্পর্কের চেয়েও দুর্বল। আর বংশীয় সম্পর্ক যখন দূরবর্তী হয়, তখন নারীরা উত্তরাধিকারী হয় না, যেমন ভাইয়ের কন্যা ও চাচার কন্যা। যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা থেকে বুলকিনি ও অন্যদের আপত্তির জবাব জানা গেল—যেখানে তারা বলেছিলেন লেখকের বক্তব্য এটি স্পষ্ট করে যে আসাবাহদের জন্য ওয়ালা সাব্যস্ত হয় না।

––

[শুবরামানাল্লিসির টীকা]

পরিবর্তনের আগে এর ওজন ছিল 'মাফউল' এবং পরে হয়েছে 'মাফুল', ফলে এর হামজা ওয়াও-এ রূপান্তরিত হয়নি।



(লেখকের কথা: 'শেষের দুইজন' ইত্যাদি) তারা হলো লেখকের এই কথা: সেই চাচাতো ভাই যে বৈপিত্রেয় ভাই এবং তার কথা: অথবা স্বামী।



(পরিচ্ছেদ: ওয়ালা বা দাসমুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকার)। (লেখকের কথা: 'হারবি এর মুক্ত করা গোলাম বাদ পড়েছে যে দাসে পরিণত হয়েছে') অর্থাৎ মুক্ত দাস। (লেখকের কথা: 'সেই উত্তরাধিকারী হবে') অর্থাৎ মুসলিম ব্যক্তিটি। (লেখকের কথা: 'শরয়িভাবে') অর্থাৎ তার মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা তৈরি হওয়ার মাধ্যমে।

––

[রশিদির টীকা]

কন্যাদের সাথে আসাবাহ হওয়া; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, যা বিস্তারিত নিয়ম জানেন তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয়।



(লেখকের কথা: 'তার আসাবাহ হওয়ার দিক থেকে') তিনি পরবর্তী আলোচনায় এর কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি, আর এটি কিছু পাণ্ডুলিপিতে নেই। (লেখকের কথা: 'পূর্ববর্ণিত হাদিসের কারণে') এটি মূল পাঠের স্বপক্ষে কারণ বা দলিল।



[পরিচ্ছেদ: ওয়ালা বা দাসমুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকার]

(লেখকের কথা: 'নিঃশর্তভাবে') অর্থাৎ পুরুষ ও নারী। (লেখকের কথা: 'যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা থেকে জানা গেল') অর্থাৎ 'বিদ্যমান থাকা' কথাটির ব্যাখ্যায়, যেমনটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) স্পষ্ট করেছেন।