একজনের জন্য।
(আর যদি আপন ঔরসজাত দুই বা ততোধিক কন্যা থাকে, তবে তারা গ্রহণ করবে) অথবা তারা নেবে (দুই-তৃতীয়াংশ) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (এবং অবশিষ্ট অংশ পুত্রের পুত্র সন্তানদের জন্য) সমানভাবে (অথবা পুত্র ও কন্যাদের জন্য) যেখানে এক পুরুষ দুই নারীর সমান অংশ পাবে (এবং শুধুমাত্র কন্যাদের জন্য কিছুই নেই) সর্বসম্মতিক্রমে (যদি না তাদের নিচে কেউ থাকে) অথবা তাদের সমপর্যায়ের কেউ থাকে যেমনটি প্রথমোক্ত বিষয়ের মাধ্যমে জানা গিয়েছে। এটি পূর্বোক্ত আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যদি 'পুত্রের সন্তান' কথাটিকে এমন সাধারণ অর্থে ধরা হয় যা তাদের ভাই এবং চাচাতো ভাইকেও অন্তর্ভুক্ত করে। বরং তিনি পরবর্তী বক্তব্যে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, পুত্রের কন্যাদেরকে তাদের সমপর্যায়ের বা তাদের নিচের স্তরের (কোনো পুরুষ আসাবা হিসেবে শক্তিশালী করবে)। (অতএব সে পুরুষ তাদের আসাবাভুক্ত করবে) কারণ তাকে বাদ দেওয়া অসম্ভব; কেননা সে একজন পুরুষ আসাবা এবং সে দূরে বা সমান স্তরে থাকা সত্ত্বেও উত্তরাধিকার লাভ করে। ফলে তাদের মধ্যকার একজন পুরুষ তাদের মধ্যকার একজন নারীর দ্বিগুণ অংশ লাভ করবে এবং একে 'বরকতময় ভাই' বলা হয়। (আর পৌত্রের সন্তানরা পুত্রের সন্তানদের সাথে ঠিক তেমনি, যেমন পুত্রের সন্তানরা আপন ঔরসজাত সন্তানদের সাথে) ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল বিষয়ে। (এবং অন্যান্য স্তরের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম) এবং উচ্চতর স্তরের সাথে নিম্নতর স্তরের প্রত্যেকের জন্য উল্লিখিত হুকুম প্রযোজ্য হবে। (এবং কেবল) (নিম্নস্তরের পুরুষ তার সমপর্যায়ের নারীদের আসাবাভুক্ত করবে) যেমন তার বোন ও চাচাতো বোন, ফলে সে তাদের দ্বিগুণ অংশ গ্রহণ করবে, চাই তারা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করুক বা না করুক। আর তার সমপর্যায়ের লোক বলার মাধ্যমে সেই নারী বাদ পড়েছে যে তার নিচে অবস্থান করে, কারণ সে তাকে বঞ্চিত করবে।
(এবং সে সেই নারীকেও আসাবাভুক্ত করবে যে) (তার উপরে অবস্থান করে যদি সেই নারীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশের কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকে) যেমন দুই আপন কন্যা, এক পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) এবং এক প্রপৌত্র (পুত্রের পুত্রের পুত্র)। তবে যদি সেই নারীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশের কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে সে তাকে আসাবাভুক্ত করবে না; যেমন এক কন্যা, এক পৌত্রী এবং এক প্রপৌত্র। কারণ সেই নারীর একটি নির্দিষ্ট অংশ (এক-ষষ্ঠাংশ) রয়েছে যা পাওয়ার কারণে সে তাকে আসাবাভুক্ত করার প্রয়োজন থেকে মুক্ত, আর সেই প্রপৌত্রের জন্য অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ থাকবে। যদি এই উদাহরণে তার সাথে একজন প্রপৌত্রীও থাকে, তবে সম্পদ তাদের দুজনের মধ্যে বণ্টিত হবে; কারণ এই প্রপৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশের (যা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণকারী) কোনো অংশ নেই, ফলে সে তাকে আসাবাভুক্ত করল। ফকীহগণ বলেছেন: আমাদের জানামতে এমন কেউ নেই যে তার বোন, ফুফু, পিতার ফুফু, দাদার ফুফু, চাচাতো বোন এবং পিতার ও দাদার চাচাতো বোনকে আসাবাভুক্ত করে, কেবল পুত্রের সন্তানদের মধ্যে যারা স্বতন্ত্র তারা ব্যতীত।

‌‌(পরিচ্ছেদ) মূলদের উত্তরাধিকার লাভের পদ্ধতি প্রসঙ্গে এবং তিনি বংশধরদের আলোচনা আগে করেছেন; কারণ তারা অধিক শক্তিশালী। (পিতা নির্ধারিত অংশের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার লাভ করেন) কেবল, যা হলো এক-ষষ্ঠাংশ কোনো ঘাটতি (আওল) ছাড়াই (যখন তার সাথে কোনো পুত্র বা পুত্রের পুত্র থাকে) যে উত্তরাধিকারী, অথবা দুই কন্যা, মা এবং ঘাটতিসহ যখন তার সাথে দুই কন্যা, মা ও স্বামী থাকে। (এবং) তিনি উত্তরাধিকার লাভ করেন (আসাবা হিসেবে) কেবল (যখন সেখানে কোনো সন্তান বা পুত্রের সন্তান না থাকে) চাই সে একা হোক অথবা তার সাথে কোনো নির্দিষ্ট অংশের অংশীদার থাকে যেমন স্ত্রী ও মা অথবা দাদি। (এবং) তিনি উত্তরাধিকার লাভ করেন (উভয় পদ্ধতিতে যখন সেখানে) (একজন কন্যা বা একজন পৌত্রী থাকে) অথবা তারা উভয়ই থাকে অথবা দুই কন্যা বা দুই পৌত্রী থাকে। সুতরাং তাঁর বক্তব্যে "অথবা" শব্দটি এখানে একের অনুপস্থিতি রোধকারী কিন্তু উভয়ের একত্র হওয়া রোধকারী নয়। (তার জন্য নির্ধারিত অংশ হিসেবে এক-ষষ্ঠাংশ এবং তাদের উভয়ের অর্থাৎ পিতা ও কন্যা অথবা পৌত্রীর নির্ধারিত অংশের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা) (আসাবা হিসেবে লাভ করবেন) পূর্বে বর্ণিত হাদিসের কারণে। (এবং মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-ষষ্ঠাংশ থাকবে ইতিপূর্বে নির্ধারিত অংশসমূহের মধ্যে আলোচিত দুই অবস্থায়)। তিনি এটি পরিশিষ্ট এবং পরবর্তী আলোচনার ভূমিকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (এবং স্বামী বা স্ত্রী ও পিতা-মাতার মাসআলায় স্বামীর অংশের পর যা অবশিষ্ট থাকে তার এক-তৃতীয়াংশ মায়ের জন্য)। এর মূল মাসআলা দুই থেকে হবে: স্বামীর জন্য এক, অবশিষ্ট এক তিন ভাগের ওপর বণ্টন করা সঠিক হয় না এবং তা সংগতিপূর্ণও নয়। ফলে তা দুই গুণ তিন দিয়ে গুণ করা হবে; স্বামীর জন্য তিন, পিতার জন্য দুই এবং মায়ের জন্য এক যা অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ। (অথবা স্ত্রীর ক্ষেত্রে) এর মূল মাসআলা চার থেকে হবে; কারণ এতে এক-চতুর্থাংশ এবং অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ রয়েছে। এখান থেকেই স্ত্রীর জন্য এক অংশ দেওয়া সঠিক হবে।
--
‌‌[শুবরামানসীর হাশিয়া/টীকা]
তাঁর বক্তব্য: সাধারণ অর্থে সত্য হওয়ার জন্য ইত্যাদি। অর্থাৎ 'পুত্রের সন্তান' বাক্যে যে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে তা সাধারণ জাতির জন্য। (তাঁর বক্তব্য: দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ হওয়া) অর্থাৎ যা প্রাপ্য। এক পাণ্ডুলিপিতে 'দুই-তৃতীয়াংশ' পেশযুক্ত অবস্থায় আছে, সে অনুযায়ী 'ইসতুগরিকা' শব্দটি কর্মবাচ্য হবে এবং 'দুই-তৃতীয়াংশ' হবে নায়েবে ফায়েল। (তাঁর বক্তব্য: সম্পদ তাদের দুজনের মধ্যে বণ্টিত হবে) একজন পুরুষের অংশ দুইজন নারীর সমান হবে।

[পরিচ্ছেদ: মূলদের উত্তরাধিকার লাভের পদ্ধতি প্রসঙ্গে]
(পরিচ্ছেদ) মূলদের উত্তরাধিকার লাভের পদ্ধতি প্রসঙ্গে (তাঁর বক্তব্য: এবং তিনি বংশধরদের আগে উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাদের উল্লেখ করার মাধ্যমে। (তাঁর বক্তব্য: কারণ তারা অধিক শক্তিশালী) অর্থাৎ তাদের শক্তির প্রমাণ হলো যে, পিতার জন্য পুত্রের সাথে এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত হয়েছে এবং পুত্রকে অবশিষ্ট অংশ দেওয়া হয়েছে; এবং যেহেতু পুত্র তার বোনকে আসাবাভুক্ত করে, যা পিতার ক্ষেত্রে হয় না। (তাঁর বক্তব্য: অথবা তার সাথে কোনো নির্দিষ্ট অংশের অংশীদার থাকে যেমন স্ত্রী) অর্থাৎ অথবা স্বামী। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর বক্তব্যে 'অথবা' শব্দটি একের অনুপস্থিতি রোধকারী কিন্তু উভয়ের একত্র হওয়া রোধকারী নয়) অর্থাৎ এটি এমন শব্দ যার মাধ্যমে উভয়টি বাদ পড়া অসম্ভব এবং যে কোনো একটির উপস্থিতি আবশ্যক। আর একত্র হওয়া রোধকারী হলো সেটি যার মাধ্যমে উভয়টি একত্র হওয়া জায়েজ নয়, তবে উভয়টি বাদ পড়া জায়েজ। উদাহরণস্বরূপ যদি বলা হয়: এই কাপড়টি হয়...
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া/টীকা]
‌‌[পরিচ্ছেদ: সন্তান এবং তাদের সন্তানদের একক ও সম্মিলিত উত্তরাধিকারের বর্ণনা প্রসঙ্গে]
(পরিচ্ছেদ) মূলদের উত্তরাধিকার লাভের পদ্ধতি প্রসঙ্গে