তার যদি সম্পদ থাকে তবে তা তার জিম্মায় থাকবে। যদি তাকে ভুলবশত অথবা ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা করা হয়, তবে তার আপাত স্বাধীনতার ভিত্তিতে পূর্ণ রক্তপণ (দিয়াহ) দিতে হবে যা বায়তুল মালে রাখা হবে এবং তার অঙ্গহানির বিনিময় (আরশ) তার জন্যই হবে। আর যদি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়, তবে ইমামের জন্য সম্পদের বিনিময়ে ক্ষমা করার অধিকার রয়েছে, বিনামূল্যে নয়; কারণ তা মুসলমানদের স্বার্থের পরিপন্থী। অথবা তিনি কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবেন। তবে সাবালক হওয়ার আগে এবং স্পষ্টভাবে ইসলাম প্রকাশের আগে নয়; বরং তার রক্তপণ (দিয়াহ) ওয়াজিব হবে, যেমনটি গ্রন্থকার তার 'তাসহিহ' গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং 'মুহিম্মাত' গ্রন্থে সঠিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অঙ্গহানির ক্ষেত্রে সে নিজের জন্য কিসাস নিতে পারবে যদি সে সাবালক হওয়ার পর স্পষ্টভাবে ইসলাম প্রকাশ করে। সুতরাং সাবালক হওয়ার আগে তার অঙ্গহানি কারীকে তার সাবালক হওয়া ও সুস্থ হওয়া পর্যন্ত বন্দি রাখা হবে। দরিদ্র পাগল ব্যক্তির ক্ষেত্রে অভিভাবক (ওয়ালি)—এমনকি তিনি যদি শাসকও হন—অঙ্গহানির বিনিময় গ্রহণ করবেন, তবে অসি (প্রতিনিধি) নয়। আর ধনী পাগল কিংবা ধনী বা দরিদ্র শিশুর ক্ষেত্রেও (বিনিময় গ্রহণ করবেন না)। যদি পাগল ব্যক্তি সুস্থ হয়ে যায় এবং কিসাস নেওয়ার জন্য অঙ্গহানির বিনিময় ফেরত দিতে চায়, তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে। (আর দুনিয়াবী বিধানের ক্ষেত্রে) (স্বতন্ত্রভাবে বুঝমান শিশুর ইসলাম গ্রহণ সহিহ হবে না) (বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), যেমনটি অবুঝ শিশুর ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে; উভয়ের ক্ষেত্রেই শরয়ি দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) না থাকা এখানে সাধারণ কারণ। এছাড়া তার শাহাদাহ পাঠ করা একটি সংবাদ মাত্র, আর তার সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়; অথবা এটি একটি ইনশা (সৃষ্টি) স্বরূপ, যা তার অন্যান্য চুক্তির মতোই।
দ্বিতীয় মতানুসারে তার ইসলাম গ্রহণ সহিহ হবে, এমনকি সে তার নিকটাত্মীয়ের উত্তরাধিকারও লাভ করবে। প্রথম মতানুযায়ী, শিশু ও তার পিতামাতার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব যাতে তারা তাকে ফিতনায় ফেলতে না পারে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ওয়াজিব; ইমাম আল-জুয়াইনি এটি আসহাবদের ঐকমত্য (ইজমা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একদল আলেম তার ইসলাম গ্রহণের বৈধতার পক্ষে জোরালো মত দিয়েছেন এবং তারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাবালক হওয়ার পূর্বের ইসলাম গ্রহণকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম আহমদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, তিনি সাবালক হওয়ার পূর্বে ছিলেন না; আর বায়হাকি ও অন্যরা বলেছেন যে, তখন বিধানসমূহ খন্দকের যুদ্ধ পর্যন্ত শুধুমাত্র বুঝমান হওয়ার (তাময়িজ) ওপর নির্ভর ছিল। তার নামাজের সাথে এর পার্থক্য হলো যে, এর মাধ্যমে সে ইসলাম থেকে স্থানান্তরিত হয় না। তবে পরকালীন বিধানের ক্ষেত্রে তার ইসলাম গ্রহণ সহিহ হবে এবং সে সর্বসম্মতিক্রমে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে। উভয় জগতের বিধানের মধ্যে কোনো আবশ্যিক যোগসূত্র নেই, যেমনটি দাওয়াত না পৌঁছানো ব্যক্তি এবং মুশরিকদের শিশুদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

‌‌(পরিচ্ছেদ) কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকিত) স্বাধীনতা, দাসত্ব, বংশপরিচয় নির্ণয় এবং এ সংক্রান্ত আনুষঙ্গিক বিষয়ের বর্ণনা (যদি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু দাসত্বের স্বীকারোক্তি না দেয় তবে সে স্বাধীন) সর্বসম্মতিক্রমে; কারণ মানুষের ক্ষেত্রে সাধারণ অবস্থা হলো স্বাধীনতা। বুলকিনি সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম ধরেছেন যখন তাকে এমন যুদ্ধরত অমুসলিম রাষ্ট্রে (দারুল হারব) পাওয়া যাবে যেখানে কোনো মুসলিম বা জিম্মি নেই। তিনি বলেছেন: সে ক্ষেত্রে সে দাস হিসেবে গণ্য হবে, কারণ তার ওপর অবিশ্বাসী (কুফর) হওয়ার বিধান প্রয়োগ করা হবে এবং দারুল হারব শিশু ও নারীদের দাস বানানোর দাবি রাখে। আর আলেমদের বক্তব্যসমূহকে
ইসলামি রাষ্ট্রের (দারুল ইসলাম) ক্ষেত্রে ধরা হবে।
তিনি বলেন: আমি এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এমন কাউকে দেখিনি। তবে শায়খ এই মতটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, দারুল হারবে এদের দাসত্ব সাব্যস্ত হয় কেবল যুদ্ধের বন্দি হওয়ার মাধ্যমে, শুধুমাত্র কুড়িয়ে পাওয়ার মাধ্যমে নয়। (তবে যদি কেউ তার দাসত্বের পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করে) তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে যেমনটি সামনে আসবে। (আর যদি) কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (স্বীকারোক্তি দেয়)
ــ
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির টীকা]
অর্থাৎ যদি সে থাকে।
(তার উক্তি: সাবালক হওয়ার পরে নয়) অর্থাৎ যদি ইসলামের অন্তর্ভুক্ত বলে বিচার করা ব্যক্তি সাবালক হওয়ার পরে নিহত হয় ইত্যাদি, তবে ইমাম তার জন্য কিসাস নেবেন না যেহেতু সমতার বিষয়টি সুনিশ্চিত নয়।
(তার উক্তি: বরং তার রক্তপণ ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ এবং তাও বায়তুল মালে রাখা হবে। (তার উক্তি: তার অঙ্গহানি কারীকে বন্দি রাখা হবে ইত্যাদি) অর্থাৎ যদিও সাবালকত্ব ও সুস্থ হওয়ার প্রতীক্ষার সময় দীর্ঘ হয়।
(তার উক্তি: ধনী বা দরিদ্র শিশুর ক্ষেত্রেও নয়) অর্থাৎ কারণ তার জন্য একটি সময় রয়েছে যার প্রতীক্ষা করা হবে।
(তার উক্তি: তার নামাজের সাথে পার্থক্য হলো) অর্থাৎ যেক্ষেত্রে বুঝমান শিশুর নামাজ সহিহ হয়। এবং তার উক্তি 'এর মাধ্যমে সে নফল অর্জন করে না' অর্থাৎ ইসলামের মাধ্যমে।
(তার উক্তি: এবং সর্বসম্মতিক্রমে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ মুশরিকদের শিশুদের ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে তা এখানে প্রযোজ্য হবে না, যদিও সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া তার ক্ষেত্রেও সর্বসম্মতিক্রমে সফলকাম হওয়া উচিত যে ব্যক্তি তার সাবালকত্বের শুরুতে ইসলামকে বিশ্বাস করেছে কিন্তু শাহাদাহ পাঠ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই মারা গেছে। ইবনে হাজার।

(পরিচ্ছেদ) কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর স্বাধীনতা ও দাসত্বের বর্ণনায়।
(তার উক্তি: শায়খ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি তার শারহুল মানহাজ গ্রন্থে এর বিপরীতটি অনুসরণ করেছেন। তার উক্তি 'কুড়িয়ে পাওয়া শিশু তার জন্য তা স্বীকার করল' অর্থাৎ দাসত্বের। তার উক্তি 'যদি সে তা স্বীকার করে' অর্থাৎ দাসত্বের। তার উক্তি 'তার মালিকানা বাতিল হয়ে গেছে' অর্থাৎ পূর্বেরটি। তার উক্তি 'তা বাদ দেওয়া অসম্ভব যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে' অর্থাৎ তার এই উক্তি থেকে যে, কারণ সে
ــ
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
শিহাব ইবনে হাজার এখানে। (তার উক্তি: উভয় বিধানের মাঝে) এখানে আপত্তি আছে যে, বহুবচনকে দ্বিবচন করা যায় না কারণ এর শর্ত হলো তা একবচন হওয়া।

[পরিচ্ছেদ: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর স্বাধীনতা, দাসত্ব ও বংশপরিচয় নির্ণয় সংক্রান্ত আলোচনা]
(পরিচ্ছেদ) কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর স্বাধীনতা ও দাসত্বের বর্ণনায়।