মানুষের জন্য যা সাব্যস্ত, তার মূলনীতি হলো তা সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর এটি বীর্যের তুলনায় পবিত্র হওয়ার অধিক দাবিদার।
সায়মারীর এই বক্তব্য একে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে তিনি বলেছেন: নারী ও পুরুষ উভয়ের দুধের পবিত্রতা এবং তা বিক্রয় করার বৈধতার বিষয়ে মাযহাবে কোনো মতভেদ নেই।
ইনফাহা (পাকস্থলীর দুধ বা রেনেট) পবিত্র। এটি হলো ছাগলশাবক জাতীয় প্রাণীর পেটের অভ্যন্তরে একটি চামড়ার থলিতে থাকা দুধ, যে চামড়াকেও ইনফাহা বলা হয়; যদি তা এমন শরীয়তসম্মতভাবে যবেহকৃত প্রাণী থেকে হয় যা দুধ ছাড়া অন্য কিছু খায়নি। আর সেই দুধ তার মায়ের হোক বা অন্য প্রাণীর, সে নিজে পান করুক বা তাকে পান করানো হোক, তা পবিত্র হোক বা অপবিত্র—এমনকি যদি তা কুকুরজাতীয় প্রাণীর থেকেও হয় এবং সেই অবস্থাতেই বের হয় বা না হয়—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। শর্তসমূহ পূরণ হওয়া সাপেক্ষে সেটিকে ছাগলশাবক (সাখলাহ) বলার সময়সীমা পার হোক বা না হোক, এর পবিত্রতায় কোনো পার্থক্য নেই বলে প্রতীয়মান হয়। আমি 'শারহুল উবাব'-এ দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পর শিশুর পেশাব ধোয়ার বিধান এবং এই মাসআলার মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছি, যদিও শিশুটি দুধ ছাড়া অন্য কিছু না খেয়ে থাকে।
হ্যাঁ, দুধ ছাড়া অন্য কিছু ভক্ষণকারী প্রাণীর ইনফাহা দিয়ে তৈরি পনির ক্ষমাযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে, কারণ বর্তমান সময়ে এটি একটি ব্যাপক সমস্যায় (উমুমুল বালওয়া) পরিণত হয়েছে; যেমনটি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। কেননা ফিকহী মূলনীতি হলো: 'কষ্ট সহজীকরণকে আনয়ন করে' এবং 'বিষয় যখন সংকীর্ণ হয় তখন তা প্রশস্ত হয়'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} [হাজ্জ: ৭৮]। ইমামগণ অনেক নাপাকির বিষয়ে ক্ষমার কথা স্পষ্ট করেছেন যেখানে বিদ্যমান কষ্ট এই পনিরের কষ্টের চেয়ে অনেক কম।

(বিচ্ছিন্ন অংশ) যা জীবিত প্রাণী থেকে নিজে নিজেই বা কারও কর্মের মাধ্যমে (বিচ্ছিন্ন হয়েছে), তা তার মৃতদেহের বিধানের মতো (পবিত্রতা বা অপবিত্রতার ক্ষেত্রে)। এর দলিল হলো হাদিস: "জীবিত প্রাণী থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয় তা মৃত সদৃশ।" সুতরাং মানুষের হাত পবিত্র, চাই তা চুরির অপরাধে দণ্ডস্বরূপ কাটা হোক না কেন; অথবা যদি সেই অংশটি মাছ বা পঙ্গপালের হয়। কিন্তু ছাগল জাতীয় প্রাণীর বিচ্ছিন্ন অংশ অপবিত্র। এর অন্তর্ভুক্ত হলো গর্ভফুল যা সন্তানের সাথে বের হয়; এটি মানুষের ক্ষেত্রে পবিত্র, কিন্তু অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রে অপবিত্র।
আর মৃত্যুর পর যা বিচ্ছিন্ন হয়, তা কোনো বিরোধ ছাড়াই তার মৃতদেহের বিধান লাভ করবে। কেউ কেউ জীবিত সাপ বা বিচ্ছুর চামড়া থেকে যা বের হয় (খোলস) সেটিকে ঘামের মতো পবিত্র বলে ফতোয়া দিয়েছেন; অর্থাৎ এর বিষের বিপরীত যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে আলেমদের সাধারণ বক্তব্য এর পরিপন্থী। (তবে ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর পশম পবিত্র) পশম কাটার ক্ষেত্রে ইজমা অনুযায়ী এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তিনি এর এমন কোনো বিশেষ গুণাবলি বর্ণনা করেননি যা কেবল এতেই পাওয়া যায় অন্য কোথাও নয়। (তাঁর বক্তব্য: চামড়ার থলিতে): তিনি বলেছেন: যদি আমরা এর পবিত্রতার কথা বলি, তবে আমি জানি না এটি ভক্ষণযোগ্য কি না? রুয়ানী বলেছেন: এটি খাওয়া যাবে। 'বাহজাহ'-এর ওপর সামি'র টীকা দ্রষ্টব্য।
ইবনে হাজারের (হাজ) ইবারত হলো: ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর ইনফাহার চামড়া পবিত্র এবং তা খাওয়া যায়। তেমনি এর ভেতরের অংশও যদি তা যবেহকৃত প্রাণী থেকে নেওয়া হয় যা দুধ ছাড়া অন্য কিছু খায়নি, যদিও তার বয়স দুই বছর পার হয়ে যায়—যেমনটি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়। শিশু এবং এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: অধিকতর): যদিও দুই বছর অতিক্রান্ত হয়। (তাঁর বক্তব্য: হ্যাঁ, ক্ষমাযোগ্য...): ক্ষমার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য পবিত্রতা হওয়া উচিত। 'শারহুল উবাব'-এ মুহাম্মদ রামলি (ম র) বলেন: অর্থাৎ তা বহনকারীর নামাজ সহীহ হবে এবং নামাজের ইচ্ছা করলে মুখ ধোয়া ওয়াজিব হবে না ইত্যাদি। গোবর মিশ্রিত আগুনে সেঁকা রুটি কি ইনফাহার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে? যাহির হলো একেও অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যেমনটি পাঠদানকালে যিয়াদী থেকে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এটি ব্যাপক সমস্যার রূপ নেওয়ায়): অর্থাৎ এটি সহজলভ্য হলেও অন্য কিছুর দায়িত্ব দেওয়া হবে না। (তাঁর বক্তব্য: বিষয় যখন সংকীর্ণ হয় তখন প্রশস্ত হয়): অর্থাৎ এর একটি নিয়ম হলো যখন এটি প্রশস্ত হয় তখন সংকীর্ণ হয়। অর্থাৎ যখন এর আধিক্য এমন হয় যে ইবাদত থেকে আলাদা করা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ে, যেমন নামাজে হাতের নড়াচড়া—আলেমগণ একে পর পর তিনটি কাজের দ্বারা নামাজ বাতিল হওয়ার কারণ বলেছেন, এমনকি তা ভুলবশত হলেও।
আল-উবাবে ইবনে হাজারের শৈল্পিক উক্তি: "যখন বিষয় সংকীর্ণ হয় তখন তা প্রশস্ত হয়।"
গোবর দিয়ে তৈরি মাটির পাত্রের পানি দিয়ে ওজু করার বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি এই উত্তর দেন। অতঃপর তিনি বলেন: ইবনে আবি হুরায়রা এই বাক্যটি গঠন করে বলেন: যখন বিষয়গুলো মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন তারা জানত যে তা যখন প্রশস্ত হয় তখন সংকীর্ণ হয় এবং যখন সংকীর্ণ হয় তখন প্রশস্ত হয়। তিনি প্রয়োজনের উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেন নামাজে অল্প কাজ ক্ষমাযোগ্য কিন্তু বেশি কাজ যা অপ্রয়োজনীয় তা ক্ষমাযোগ্য নয়।

(তাঁর বক্তব্য: বিচ্ছিন্ন অংশ...): লক্ষ্য করুন, যদি উল্লিখিত অংশটি মূল শরীরের সাথে পুনরায় যুক্ত হয় এবং তাতে প্রাণ ফিরে আসে, তবে কি তা পবিত্র হবে এবং যবেহ করার পর খাওয়া যাবে? এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহ যদি মৃতকে জীবিত করেন এবং পরে যবেহ করা হয়। এক্ষেত্রে হালাল হওয়া ছাড়া অন্য কিছু প্রতীয়মান হয় না। আমাদের শায়খ শাওবারীও তাই বলেছেন। (তাঁর বক্তব্য: ঘামের মতো): এটি ঘামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া দূরবর্তী বিষয় বলে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। বরং এটি অপবিত্র হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি জীবিত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া একটি স্থূল অংশ, তাই এটি তার মৃতদেহের মতো। (ইবনে হাজার)। (তাঁর বক্তব্য: এবং আলেমদের বক্তব্য এর পরিপন্থী)
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর বক্তব্য: হ্যাঁ, ক্ষমাযোগ্য...): তিনি শারহুল উবাবে বলেছেন—যেমনটি কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ক্ষমার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য পবিত্রতা হওয়া উচিত। এখানে সর্বনামটি তাঁর পিতার দিকে ফিরেছে যিনি এই ফতোয়া দিয়েছেন। সেই অনুযায়ী পনির তার সকল প্রকারসহ কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই পবিত্র। অথচ এটি এখানে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত।

(তাঁর বক্তব্য: অথবা যদি অংশটি): এটি কিসের সাথে সংযুক্ত (আতফ) করা হয়েছে তা স্পষ্ট নয়।