এদের প্রত্যেকটিই জীবনকালীন মালিকানা প্রদান। ‘ওজন করো এবং কিছুটা বাড়িয়ে দাও’ এই হাদিসটি এর পরিপন্থী নয়; কারণ অজ্ঞাত অতিরিক্ত অংশটি একটি জ্ঞাত বিষয়ের অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। অধিকন্তু, এক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো, ‘বাড়িয়ে দাও’ বলতে হকের পূর্ণতা নিশ্চিত করা বোঝানো হয়েছে, যাতে সে বিষয়ে কোনো শিথিলতা না ঘটে। বাহরাইন থেকে আসা সম্পদ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আব্বাস (রা.)-কে বলা এই নির্দেশ—‘এখান থেকে গ্রহণ করো’—হাদিসটিও এর পরিপন্থী নয়। কারণ বাহ্যত অজ্ঞাত বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবল বিশেষ পারিভাষিক অর্থের (অর্থাৎ যে হেবা ইজাব ও কবুলের ওপর নির্ভরশীল) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর বিপরীতে তার সাধারণ উপহার (হাদিয়া) ও দান (সদকা) বাহ্যত শুদ্ধ হবে। আব্বাস (রা.)-কে প্রদানের বিষয়টি আপাতদৃষ্টিতে সদকা ছিল, হেবা নয়; কারণ তিনি ছিলেন এই সম্পদের প্রাপকদের অন্তর্ভুক্ত। (তবে গমের দুই দানা বা এই জাতীয়) অতি নগণ্য বস্তুসমূহ এর ব্যতিক্রম। এ জাতীয় তুচ্ছ বস্তু বিক্রয় করা নিষিদ্ধ হলেও সর্বসম্মতিক্রমে হেবা করা জায়েজ, যেমনটি ‘দাকায়িক’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এ জাতীয় বস্তু হেবা করা সহীহ না হওয়ার ব্যাপারে রাফেয়ীর গবেষণা প্রত্যাখ্যাত, যদিও ইমাম (জুওয়াইনী) তার আগে একই কথা বলেছেন। কারণ হাদিসে বর্ণিত তুচ্ছ বস্তু সদকা করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। এছাড়া কোনো জনগোষ্ঠীর মাঝে ওয়াকফকৃত এমন সম্পদ যা বণ্টন করা হয়নি এবং কার কতটুকু প্রাপ্য তা অজ্ঞাত, সেক্ষেত্রে প্রয়োজনের খাতিরে তাদের মাঝে সমতা বা কম-বেশির ভিত্তিতে আপস-নিষ্পত্তি করা জায়েজ। ইমাম (জুওয়াইনী) বলেন: তাদের মাঝে পারস্পরিক হেবা বিনিময় হতে হবে এবং তাদের কারো জন্য এ থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে। তবে সে যদি অন্যদের অনুকূলে নিজের অংশ হেবা করে দেয়, তবে ইমামের মতানুসারে তা জায়েজ হবে। গনিমতের মাল লাভকারীর পক্ষ থেকে তা বর্জন করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কারণ সে তখনো তার মালিক হয়নি। এটি নিছক সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে নয়। একজন সীমাবদ্ধ (মাহজুর) ব্যক্তির অভিভাবকের জন্য তার পক্ষে আপস-নিষ্পত্তি করা জায়েজ, শর্ত হলো তার হাতে যা আছে তা থেকে যেন কম না হয়, যেমনটি বিবাহের এখতিয়ার (খিয়ারুন নিকাহ) অধ্যায়ের আগে বিস্তারিত জানা যাবে। আরও ব্যতিক্রম হলো, যদি কেউ নিজের মাল অন্যের মালের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে এবং তাদের একজন তার অংশটি অপরজনকে হেবা করে দেয়, তবে তার পরিমাণ ও গুণাগুণ অজ্ঞাত থাকা সত্ত্বেও প্রয়োজনের খাতিরে তা সহীহ হবে। আবার যদি কেউ অন্যকে বলে: ‘আমার মাল থেকে তুমি যা গ্রহণ করো, দান করো বা খাও তা তোমার জন্য বৈধ’, তবে সে ব্যক্তি কেবল খাওয়ার সুযোগ পাবে; কারণ এটি একটি অনুমতি (ইবাহাত) মাত্র।

—

[শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]

জমিন বা ভূমি মূল্যের অংশ হিসেবে গণ্য হয়, যা এখানে অনুপস্থিত।


(তার উক্তি: এবং তা এর পরিপন্থী নয়) অর্থাৎ অজ্ঞাত বস্তু হেবা সহীহ না হওয়ার পরিপন্থী নয়।

(তার উক্তি: তা কেবল বিশেষ অর্থেই) অর্থাৎ এমন হেবা যা ইজাব ও কবুলের ওপর নির্ভরশীল। (তার উক্তি: বাহ্যত এটি সদকা) এটি সদকা হওয়া নিয়ে আপত্তি তোলা যেতে পারে, কারণ এটি বায়তুল মালের সম্পদ এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এতে হস্তক্ষেপ করা বায়তুল মালে ইমাম বা শাসকের হস্তক্ষেপের মতো। যদি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ব্যক্তিগত মালিকানা হতো এবং তাকে দেওয়াটা তার ব্যক্তিগত সদকা হতো, তবে ‘তিনি প্রাপকদের অন্তর্ভুক্ত’—এই কারণ দর্শানোটি তার সাথে সাংঘর্ষিক হতো। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ইবারত ‘হেবা নয়’ এর পরে এরূপ: ‘অন্যথায় তা তিনি প্রাপকদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে ইত্যাদি’। এর সারসংক্ষেপ হলো, যদি আমরা বলি যে—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসা সম্পদগুলো তাঁর মালিকানাভুক্ত ছিল, তবে আব্বাস (রা.)-কে দেওয়াটা হবে সদকা। আর যদি বলি—তিনি এর মালিক হতেন না, তবে আসা সম্পদগুলো বায়তুল মালের হক এবং আব্বাস (রা.) ছিলেন এর প্রাপকদের একজন; আর ইমামের সুযোগ রয়েছে তাদের মাঝে নিজের বিবেচনা অনুযায়ী কম-বেশি করে বণ্টন করার। (তার উক্তি: এবং এই জাতীয়) শব্দটিতে যের (জার) হবে, যা ‘গম’ শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

(তার উক্তি: তা হেবা করা সহীহ না হওয়া) অর্থাৎ দুই দানার মতো তুচ্ছ বস্তু। এখানে সর্বনামটি একবচন আনা হয়েছে এর অধীনে থাকা সকল একক বস্তুর দিকে লক্ষ্য রেখে।

(তার উক্তি: জায়েজ হবে) এটি বাদ দেওয়া উত্তম যেমনটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর গ্রন্থে রয়েছে, কারণ এটি সেই প্রেক্ষাপট থেকে বের হয়ে যাওয়ার শর্ত।

(তার উক্তি: এবং সীমাবদ্ধ ব্যক্তির অভিভাবকের জন্য আপস করা জায়েজ) অর্থাৎ যা তার ও অন্যের মাঝে যৌথভাবে ওয়াকফকৃত এবং তার অংশটি অজ্ঞাত। এবং ‘তার হাতে যা আছে’—এই বাক্যের অর্থের ব্যাপারে চিন্তা করার অবকাশ রয়েছে, কারণ কখনো তার হাতে সম্পদের কোনো অংশ নাও থাকতে পারে। (তার উক্তি: ব্যতিক্রম হলো যদি সে বলে ইত্যাদি) এটি ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ না করে পৃথকভাবে উল্লেখ করাই ছিল উত্তম, যেমন: ‘যদি সে বলে তুমি বৈধতা পেলে যা থেকে ইত্যাদি’। তবে এটি বলা যেতে পারে যে, যা সে খায় তা বাহ্যিক রূপ বিচারে হেবা হিসেবে গণ্য। (তার উক্তি: তবে সে খাওয়ার অধিকার রাখে) হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) বলেছেন: এর পরিমাণ কতটুকু?

আমি বলি: তার প্রয়োজন অনুযায়ী খাওয়া উচিত, যদিও তা স্বাভাবিক সীমার বাইরে যায়; যতক্ষণ পর্যন্ত মালিক তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে। অন্যথায় তা নিষিদ্ধ হবে।

—

[রশিদীর হাশিয়া]

(তার উক্তি: আব্বাসকে দেওয়ার বিষয়টি বাহ্যত সদকা ইত্যাদি) তুহফাহ-এর ইবারত হলো: আব্বাসকে দেওয়ার বিষয়টি বাহ্যত সদকা, হেবা নয়; অন্যথায় তিনি প্রাপকদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এটি দেওয়া হয়েছে এবং দাতার সুযোগ রয়েছে তাদের মাঝে কম-বেশি করার। সমাপ্ত।

তার উক্তি ‘অন্যথায়’ অর্থাৎ যদি তা সদকা না হয়। তার কথার সারসংক্ষেপ হলো, যদি মাল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হয় তবে তা সদকা, আর যদি মাল বায়তুল মালের হয় তবে তা বায়তুল মাল থেকে তার প্রাপ্যতা হিসেবে গণ্য। আর ব্যাখ্যাকারকের উক্তি ‘কারণে’—এটি সদকা হওয়ার সপক্ষে কারণ হিসেবে সঠিক নয়, কারণ এটি তার পরিপন্থী। (তার উক্তি: সীমাবদ্ধ ব্যক্তির অভিভাবকের জন্য আপস-নিষ্পত্তি করা) অর্থাৎ যা তার ও অন্যের মাঝে যৌথভাবে ওয়াকফকৃত এবং তার অংশটি অজ্ঞাত। (তার উক্তি: শর্ত হলো তার হাতে যা আছে তা থেকে যেন কম না হয়) এই শর্তের সারকথা হলো, সীমাবদ্ধ ব্যক্তির হাতে কখনো সেই ওয়াকফকৃত সম্পদের কিছু অংশ থাকে, আবার কখনো থাকে না। যদি তার হাতে কিছু থাকে, তবে আপস-নিষ্পত্তির শর্ত হলো তা যেন হ্রাস না পায়; কারণ দখল বা হস্তগত থাকা মালিকানার প্রমাণ, আর অভিভাবকের জন্য সীমাবদ্ধ ব্যক্তির মালিকানাধীন বস্তু দান করে দেওয়া জায়েজ নেই। আর যদি তার হাতে কিছুই না থাকে, তবে কোনো শর্ত ছাড়াই আপস-নিষ্পত্তি জায়েজ হবে; কারণ উক্ত আশঙ্কার কারণটি সেখানে নেই। সুতরাং এ নিয়ে দ্বিধার অবকাশ নেই, যা শাইখের হাশিয়ায় যা আছে তার বিপরীত। (তার উক্তি: কারণ এটি বৈধকরণ বা অনুমতি) এটি মূলত খাওয়ার বৈধতার কারণ, অন্য কিছু নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ নয়।