যারা জানেন তাদের জন্য যেমনটি আল-আযরায়ী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (আর যদি সে কেবল বলে, 'আমি তোমাকে এটি জীবনসত্বে দান করলাম') এবং তার মৃত্যুর পরের অবস্থা সম্পর্কে কিছু উল্লেখ না করে, (তবে এটিও) একটি দান হিসেবে গণ্য হবে (নতুন মত বা কাওলে জাদীদ অনুযায়ী)। এর ভিত্তি হলো শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হাদীস: "জীবনসত্বে দানকৃত সম্পদ তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য।" জীবনভর তাকে ব্যবহারের অধিকার দান করা তার উত্তরাধিকারীদের নিকট মালিকানা স্থানান্তরের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সমস্ত মালিকানাই মালিকের জীবনকালের সাথে নির্ধারিত থাকে। সম্ভবত তারা জাবির (রা.) এর এই কথাটি গ্রহণ করেননি যে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যে উমরা (জীবনসত্ব দান) অনুমোদন করেছেন তা হলো যা সে ব্যক্তি এবং তার বংশধরদের জন্য স্থায়ী হয়; কিন্তু যখন সে বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তবে তা দাতার নিকট ফিরে যাবে।" কারণ জাবির (রা.) এটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ (গবেষণা) থেকে বলেছেন। পুরাতন মত (কাওলে কাদীম) অনুযায়ী এটি বাতিল হবে, যেমনটি কেউ যদি বলে আমি তোমাকে এক বছরের জন্য জীবনসত্বে দান করলাম। (আর যদি সে বলে) আমি তোমাকে এটি জীবনসত্বে দান করলাম অথবা তোমার জীবনের জন্য এটি তোমাকে দিলাম - এবং আল-সুবকী এর সাথে যুক্ত করেছেন যদি সে বলে: তোমার জীবনের জন্য এটি তোমাকে দান করলাম - (অতঃপর যখন তুমি মারা যাবে তখন তা আমার কাছে ফিরে আসবে) অথবা আমার উত্তরাধিকারীদের কাছে ফিরে আসবে যদি আমি মারা যাই, (তবে এটিও) একটি দান হিসেবে গণ্য হবে (অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী)। এখানে ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসেদ শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে, যদিও দাতা মনে করে যে এটি পালন করা আবশ্যক, কারণ সহীহ হাদীসগুলো নিঃশর্ত। এই কারণেই ফকীহগণ একে অন্যান্য ফাসেদ শর্তের কিয়াস (অনুমান) থেকে বিচ্যুত করেছেন; কারণ আমাদের এমন কোনো ক্ষেত্র নেই যেখানে চুক্তির উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক শর্ত থাকা সত্ত্বেও চুক্তিটি সহীহ হয়, এই ক্ষেত্রটি ব্যতীত।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী শর্তটি ফাসেদ হওয়ার কারণে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। "তোমার জীবন" কথাটি বলার মাধ্যমে "আমার জীবন" অথবা "জায়েদের জীবন" বলার বিষয়টি বাদ পড়ে যায়, কারণ তা হবে সময় নির্ধারণ করা; কেননা দাতা নিজে অথবা তৃতীয় কোনো ব্যক্তি আগে মারা যেতে পারে। (আর যদি) (সে বলে: আমি তোমাকে এটি রুকবা হিসেবে দিলাম) যা 'রাকুব' শব্দ থেকে উদ্ভূত, কারণ প্রত্যেকেই অন্যের মৃত্যুর প্রতীক্ষায় থাকে। (অথবা আমি এটি তোমার জন্য রুকবা হিসেবে নির্ধারণ করলাম) এবং এইটুকু বলেই সীমাবদ্ধ থাকে অথবা এর সাথে পরবর্তী ব্যাখ্যাটি যোগ করে যা হলো: (অর্থাৎ যদি তুমি আমার আগে মারা যাও তবে তা আমার কাছে ফিরে আসবে, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই তবে তা তোমার জন্য স্থায়ী হবে; তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো এখানে কাদীম ও জাদীদ উভয় মত প্রযোজ্য হবে)। জাদীদ ও অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী এটি সহীহ হবে এবং ফাসেদ শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে; ফলে এটি গ্রহণ করা এবং হস্তগত করা শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। এর দলিল হলো আবু দাউদ ও নাসায়ীর বর্ণিত হাদীস: "তোমরা উমরা বা রুকবা করো না; কেননা যাকে কোনো কিছু রুকবা বা উমরা করে দেওয়া হয় তা তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হয়ে যায়।" অর্থাৎ এটি তোমাদের নিকট ফিরে আসবে এই আশায় তোমরা রুকবা বা উমরা করো না, কারণ এর পরিনতি হলো উত্তরাধিকার। আর মাযহাবের বিপরীত মত হলো এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল হওয়া।

(যে সকল বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ) তা বস্তুগত সম্পদ থেকে হোক, (তা বৈধ হবে) - লেখক এখানে স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহার করেননি যাতে পূর্বের প্রসঙ্গের সাথে মিল থাকে, কারণ এর স্ত্রীবাচকতা প্রকৃত নয় - (তার দান বা হেবা করাও) অধিকতর যুক্তিতে বৈধ; কারণ হেবার ক্ষেত্রটি আরও প্রশস্ত।
পক্ষান্তরে উপযোগ বা ব্যবহারের অধিকারের ক্ষেত্রে ভাড়ার (ইজারা) মাধ্যমে তার বিক্রয় সহীহ।
কিন্তু তা হেবা করার বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি মালিকানা প্রদান নয়, বরং এই ভিত্তির ওপর যে, যার ব্যবহারের অধিকার হেবা করা হয়েছে তা একটি ধারের (আরিয়্যাহ) মতো। আল-ইসনবী যেমনটি বলেছেন, শায়খাইনের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে এটিই অগ্রগণ্য। আল-মাওয়ারদী ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং আল-যারকাশী একেই অগ্রগণ্য বলেছেন।
দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: এটি মালিকানা প্রদান, এই ভিত্তির ওপর যে, যার উপযোগ হেবা করা হয়েছে তা একটি আমানত। একদল আলিম একেই অগ্রগণ্য বলেছেন।
যাদের মধ্যে ইবনুর রিফআহ, সুবকী এবং বুলকিনী অন্তর্ভুক্ত। আমার পিতা (রহ.) এই মতানুসারেই ফতোয়া দিয়েছেন। এই মত অনুযায়ী, তা হস্তগত করা ছাড়া বাধ্যতামূলক হবেনা, আর এই হস্তগত করা হবে ব্যবহারের মাধ্যমে, মূল বস্তু হস্তগত করার মাধ্যমে নয়। এটি ইজারার থেকে ভিন্ন, কারণ ইজারার ক্ষেত্রে ভাড়া নির্ধারণ এবং উপযোগ ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োজন পড়ে।
এমনটি বলা যাবে না যে, যা সাব্যস্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী উভয় অভিমত মতেই ঘরটি হস্তগত করার দ্বারা তা বাধ্যতামূলক হয় না, তাই উভয় অভিমত একই এবং মতভেদটি কেবল নামকরণে, হুকুমে (বাধ্যতামূলক হওয়া বা না হওয়া) নয়। কারণ আমরা উভয় অভিমত এক হওয়াকে অস্বীকার করি। বরং এই মতভেদের বেশ কিছু প্রভাব রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো, প্রথম অভিমত অনুযায়ী গ্রহীতার নিকট ঘরটি দায়বদ্ধ থাকবে, যা দ্বিতীয় অভিমতের বিপরীত। এখান থেকেই বুলকিনী বলেছেন: এটি আরিয়্যাহ (ধার) হওয়ার প্রভাব হলো এই যে, যদি ঘরটি ধসে যায় তবে গ্রহীতা তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে; পক্ষান্তরে আমরা যদি বলি এটি আরিয়্যাহ নয়, তবে তা হবে না।
ــ
‌‌[শাবরামানালিসীর টীকা]
অর্থাৎ লেখকের বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। (তাঁর বক্তব্য: কেবল উমরা) অর্থাৎ যার শব্দ মালিকানা প্রদানের দাবি রাখে।
(তাঁর বক্তব্য: এই কারণে তারা একে বিচ্যুত করেছেন) অর্থাৎ এই শর্তের কারণে। (তাঁর বক্তব্য: এই ক্ষেত্রটি ব্যতীত) অর্থাৎ উমরা ও রুকবা। এই ভিত্তিতে, যেখানেই বলা হয়েছে যে চুক্তি সহীহ হবে এবং শর্ত বাতিল হবে, সেখানে ধরে নিতে হবে যে শর্তটি চুক্তির পরিপন্থী নয়।
(তাঁর বক্তব্য: তোমার জীবনের মাধ্যমে বিষয়টি বেরিয়ে গেল) অর্থাৎ যা তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যে উল্লিখিত হয়েছে: অর্থাৎ আমি এটি তোমার জন্য তোমার জীবনের মেয়াদে নির্ধারণ করলাম।
(তাঁর বক্তব্য: ইয়ারকুবু) এটি 'দাখালা' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত।
(তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ তোমরা রুকবা করো না) এখান থেকে জানা যায় যে 'আরকুব' এবং 'আ’মুর' শব্দ দুটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। এ বিষয়ে নবী (সা.) এর ইতিপূর্বে বর্ণিত এই হাদীসটি অধিকতর সহীহ: "যে ব্যক্তিকে কোনো কিছু জীবনসত্বে দান করা হলো, তা তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে এবং যে ব্যক্তি তা দান করেছে তার কাছে ফিরে আসবে না।"

(তাঁর বক্তব্য: আর তা ব্যবহারের মাধ্যমে) এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সে এটি ভাড়া দিতে পারবে না এবং ধারও দিতে পারবে না - হাজ্জ এর ওপর 'সম' এর টীকা।
আমি বলি: এখান থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মালিক যখন ইচ্ছা তা ফিরিয়ে নিতে পারেন, কারণ ব্যবহারের পূর্বে উপযোগ হস্তগত করা সম্পন্ন হয়নি।
(তাঁর বক্তব্য: ইজারা থেকে এটি ভিন্ন) অর্থাৎ যেখানে বস্তু হস্তগত করার মাধ্যমেই উপযোগ হস্তগত করা হয়েছে বলে গণ্য হয়, এমনকি ইজারা বা অন্য কোনোভাবে তা ব্যবহারের অধিকারও জন্মে।
(তাঁর বক্তব্য: প্রথম অভিমত অনুযায়ী) অর্থাৎ তা মালিকানাধীন হবে না এই মত অনুযায়ী।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
তাঁর বক্তব্য: এবং তার জন্য তা তার জীবনকালের মেয়াদে নির্ধারণ করা) অর্থাৎ যা তাঁর 'আমি তোমাকে জীবনসত্বে দান করলাম' কথাটির অন্তর্ভুক্ত।