আর বলা হয়েছে যে, এতে অতিরিক্ত 'প্রজন্মের পর প্রজন্ম' শব্দবন্ধটি ক্রমপর্যায় বা ধারাবাহিকতার জন্য। প্রথম মতানুযায়ী, এখানকার মাসআলাটি তালাকের অধ্যায়ে যা আসবে তার থেকে ভিন্ন। তালাকের ক্ষেত্রে যদি বলা হয় 'একটি তালাক এরপর' অথবা 'তার পরে একটি তালাক' অথবা 'আগে' অথবা 'তার আগে একটি তালাক', তবে যার সাথে সহবাস করা হয়নি এমন স্ত্রীর ক্ষেত্রে একটি তালাক পতিত হবে এবং সহবাসকৃতা স্ত্রীর ক্ষেত্রে ধারাবাহিকভাবে দুটি তালাক পতিত হবে। কারণ এখানকার (ওয়াকফের) মাসআলায় এমন কিছু আগে এসেছে যা সমতা বা সমান অধিকারের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর 'পরবর্তিতা' (উত্তরাধিকার সূত্রে পরে আসা) বা 'পরবর্তী' হওয়াটা ক্রমপর্যায়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়। কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি স্থায়িত্ব এবং অবিচ্ছিন্নতা বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। আর 'অতঃপর' শব্দের পূর্বে এমন কিছু নেই যা সমতা বা সমান অধিকার প্রদান করে, তাই 'পরবর্তী' শব্দ থেকে যা তাৎক্ষণিকভাবে বোঝা যায় সে অনুযায়ী আমল করা হয়েছে। এর মাধ্যমেই এটি 'উচ্চতর তারপর উচ্চতর' শব্দবন্ধ থেকে ভিন্ন হয়েছে; কারণ সেটি ক্রমপর্যায়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। (যদি কেউ বলে) আমি এটি ওয়াকফ করলাম (আমার সন্তানদের জন্য, অতঃপর আমার সন্তানদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য যতদিন তাদের বংশধারা চলতে থাকে, অথবা) সে বলল: আমি এটি ওয়াকফ করলাম (আমার সন্তানদের জন্য এবং আমার সন্তানদের সন্তানদের জন্য—উচ্চতর তারপর উচ্চতর অথবা) নিকটতর তারপর নিকটতর অথবা (প্রথম জন তারপর প্রথম জন)—এটি তার হস্তলিপি অনুযায়ী 'জর' (জের) যোগে হবে তার পূর্ববর্তী শব্দের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে, (তবে তা ধারাবাহিকতা বা ক্রমপর্যায়ের জন্য হবে)। কারণ 'অতঃপর' শব্দটি এর ওপর নির্দেশ করে এবং দ্বিতীয় সুরতে তিনি এটি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর প্রথম সুরতে যা তিনি উল্লেখ করেননি সে ক্ষেত্রেও এর ওপর আমল করা হবে; কারণ 'যতদিন বংশধারা চলতে থাকে' কথাটি পূর্ববর্তী গুণের সাথে ব্যাপকতা দাবি করে, আর তা হলো নিকটতর প্রজন্মের কেউ বর্তমান থাকা অবস্থায় পরবর্তী প্রজন্মের কাউকে ওয়াকফ প্রদান না করা, যেমনটি আল-বাগাওয়ী ও অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। গ্রন্থকারের বক্তব্য থেকে রওদাহ ও তার মূল গ্রন্থের ন্যায় বাহ্যত বোঝা যায় যে, 'যতদিন বংশধারা চলতে থাকে' এই শর্তটি কেবল প্রথম সুরতের সাথেই নির্দিষ্ট। তবে অধিকতর শক্তিশালী মত হচ্ছে—যেমনটি একদল আলেম সুস্পষ্ট করেছেন—এটি দ্বিতীয় সুরতের ক্ষেত্রেও শর্ত। কারণ কোনো একটি থেকে এটি বাদ দিলে কেবল উল্লিখিত দুই প্রজন্মের মধ্যে ক্রমপর্যায় বা ধারাবাহিকতা সাব্যস্ত হবে এবং এরপর যদি কোনো খাত উল্লেখ না করা হয় তবে তা শেষ প্রান্ত বিচ্ছিন্ন ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে। সুবকী আলোচনা করেছেন যে, যদি কেউ তার সন্তানের জন্য, অতঃপর তার ভাইয়ের সন্তানের জন্য, অতঃপর তার মেয়ের ঘরের নাতির জন্য ওয়াকফ করে এবং এরপর তার সন্তান মারা যায় অথচ তার ভাইয়ের কোনো সন্তান নেই, এরপর যদি তার ভাইয়ের কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে সে হকদার হবে।

—
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
আর বলা হয়েছে যে, এতে অতিরিক্ত 'প্রজন্মের পর প্রজন্ম' কথাটি ক্রমপর্যায়ের জন্য; এটি অধিকাংশ আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সুবকী একে সঠিক বলেছেন। (তাঁর উক্তি: প্রথম মতানুযায়ী) অর্থাৎ এটি ব্যাপকতার জন্য। (তাঁর উক্তি: এবং পরবর্তিতা) হাজ্জ-এর ইবারত হলো: 'এবং তার অনুগামিতা', আর এটি অধিকতর স্পষ্ট।
(তাঁর উক্তি: যেহেতু অতিক্রান্ত হয়েছে) তাঁর বক্তব্যে ইতিপূর্বে এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়নি, তবে হাজ্জ-এর কিতাবে এর আগে এমন পাঠ রয়েছে: 'কারণ পরে শব্দটি সাথে অর্থেও আসে', এরপর তিনি বলেছেন: 'এবং স্থায়িত্ব ও অবিচ্ছিন্নতা'।
(তাঁর উক্তি: যদি সে বলে আমি এটি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম) এখানে প্রশ্ন থেকে যায়, যদি কেউ বলে: 'আমি আমার বাবাদের জন্য বা মায়েদের জন্য ওয়াকফ করলাম', তবে কি দাদারা প্রথমটিতে এবং দাদিরা দ্বিতীয়টিতে অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো তারা অন্তর্ভুক্ত হবে।
একথা বলা যাবে না যে: সন্তানদের উপস্থিতিতে নাতিদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার বিষয়টি থেকে এদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া অনুমান করা হবে।
কারণ আমরা বলব: উভয়ের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। আর তা হলো, সন্তান একাধিক হয়, কিন্তু বাবা ও মা যারা উল্লিখিত হয়েছেন তাদের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ একজনের দুজন পিতা থাকতে পারে না। সুতরাং বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করা দাদাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ। এক্ষেত্রে পিতা ও মাতা শব্দ দুটি তাদের প্রকৃত এবং রূপক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হবে। (তাঁর উক্তি: যতদিন বংশধারা চলতে থাকে) এটি তাঁর 'যদিও তারা নিচস্থ হয়' বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত।
(তাঁর উক্তি: উচ্চতর তারপর উচ্চতর ইত্যাদি) 'উচ্চতর তারপর উচ্চতর' এবং 'প্রথম জন তারপর প্রথম জন' বলতে দ্বিতীয় স্তর উদ্দেশ্য। এর পরবর্তী স্তরগুলোর তুলনায় একে উচ্চতর এবং প্রথম বলে ব্যক্ত করা হয়েছে।
(তাঁর উক্তি: 'জর' যোগে যেমনটি তাঁর হস্তলিপিতে রয়েছে) একে অবস্থার বর্ণনা হিসেবে 'নসব' (জবর) দেয়াও সম্ভব, তবে তা বিরল; কারণ প্রথম শব্দটি এখানে নির্দিষ্ট বিশেষ্য। সম্ভবত একারণেই গ্রন্থকার একে 'জর' যোগে নির্দিষ্ট করেছেন।
(তাঁর উক্তি: এবং এর ওপর আমল করার কারণে) অর্থাৎ ক্রমপর্যায়ের ওপর।
(তাঁর উক্তি: যা তিনি উল্লেখ করেননি সে ক্ষেত্রে) অর্থাৎ প্রথম সুরতে যেখানে তিনি ক্রমপর্যায় উল্লেখ করেননি; আর তা হলো তাঁর উক্তি 'অতঃপর তার সন্তানদের জন্য যতদিন বংশধারা চলতে থাকে'। (তাঁর উক্তি: প্রথম সুরতে) অর্থাৎ একথা বলা যাবে না যে: ক্রমপর্যায় কেবল সেখানেই গণ্য হবে যেখানে তিনি 'অতঃপর' বা অনুরূপ শব্দ স্পষ্ট করে বলেছেন, আর এর বাইরে কোনো ক্রমপর্যায় নেই বরং তা বিদ্যমান সকলের জন্য সাধারণ হবে। এই আপত্তির উত্তর হলো যা তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, 'যতদিন বংশধারা চলতে থাকে' কথাটি পূর্ববর্তী গুণ অর্থাৎ ক্রমপর্যায়সহ গণ্য হবে। মনে হচ্ছে এটি পরবর্তীতে আসা সেই নিয়ম থেকে নেওয়া হয়েছে যে, পূর্ববর্তী গুণ সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে।
(তাঁর উক্তি: এটি দ্বিতীয় সুরতেও শর্ত) অর্থাৎ তৃতীয় সুরতেও, আর তা হলো তাঁর উক্তি 'অথবা প্রথম জন তারপর প্রথম জন'। (তাঁর উক্তি: কারণ এটি বিলুপ্ত করা) অর্থাৎ 'যতদিন বংশধারা চলতে থাকে' কথাটি।
(তাঁর উক্তি: হকদার হবে) এর দ্বারা কি উদ্দেশ্য এই যে, ভাইয়ের সন্তান জন্ম নেওয়া পর্যন্ত মেয়ের ঘরের নাতি হকদার হবে?
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: যেহেতু অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি স্থায়িত্বের জন্য আসে ইত্যাদি) তিনি এই উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে শিহাব হাজ্জ-এর অনুসারী হয়েছেন, কিন্তু তিনি একে তাঁর বক্তব্যে আগে এনেছিলেন, যা ব্যাখ্যাকারীর বিপরীত। (তাঁর উক্তি: এটি দ্বিতীয় সুরতেও শর্ত) অর্থাৎ তাঁর উক্তি: 'আমার সন্তানদের এবং আমার সন্তানদের সন্তানদের ওপর'—চাই তিনি 'উচ্চতর তারপর উচ্চতর' বলুন বা 'প্রথম জন তারপর প্রথম জন' বলুন। সুতরাং গ্রন্থকারের বক্তব্যে দুটি মাসআলা ছাড়া আর কিছু নেই, তাই শায়খের হাশিয়াতে যা রয়েছে তার প্রয়োজন নেই। (তাঁর উক্তি: এরপর তার ভাইয়ের সন্তান জন্ম নিলে সে হকদার হবে) বাহ্যত সে এককভাবে হকদার হবে, মেয়ের ঘরের নাতি তার সাথে অংশীদার হবে না। এর সাথে পরবর্তী মাসআলার পার্থক্য হলো—যেখানে কেউ সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করল অথচ ওয়াকফের সময় তার নাতি ছাড়া কেউ ছিল না, এরপর তার কোনো সন্তান জন্ম নিল, তবে সে তার সাথে অংশীদার হবে—পার্থক্যটি হলো, ওয়াকফের সময় ওয়াকফকারীর যেহেতু নাতি ছাড়া কেউ ছিল না, তাই আমরা শব্দটিকে এমন অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি যা তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।