পথিকদের জন্য অথবা নিজের বা পথিকদের কারোই নির্দিষ্ট কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া যদি খনন করা হয়, তবে তিনি তাদেরই একজনের মতো গণ্য হবেন এবং মানুষ এতে অংশীদার হবে, যদিও তিনি তা ওয়াকফ করার কথা উচ্চারণ না করেন; যেমনটি সায়মারি ও মাওয়ার্দি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তার জন্য এটি বন্ধ করা নিষিদ্ধ, যদিও তিনি এটি নিজের জন্য খনন করে থাকেন, কারণ এতে মানুষের অধিকার সংশ্লিষ্ট হয়ে গেছে। ফলে তিনি তা বাতিল করার মালিক নন। (আর মালিকানা অর্জনের উদ্দেশ্যে) অনাবাদী জমিতে খননকৃত কূপ, অথবা খননকৃত কিংবা খনন ছাড়াই মালিকানাধীন ভূমিতে বিদ্যমান জলাশয়ের ক্ষেত্রে (মালিকানাধীন ভূমিতে) খননকারী ব্যক্তি অধিকতর সঠিক (আসাহ) মতানুসারে তার (পানির মালিক হবেন) এবং এর স্থানেরও মালিক হবেন। কারণ এটি তার মালিকানাধীন জিনিসেরই প্রবৃদ্ধি, যেমন ফলমূল, দুধ এবং তার মালিকানাধীন ভূমিতে উৎপন্ন গাছপালা। দ্বিতীয় মত হলো, তিনি এর মালিক হবেন না, পূর্বে বর্ণিত হাদিসের কারণে। মাওয়ার্দি যেমনটি বলেছেন, তার মালিকানাধীন ভূমিতে নির্গত পেট্রোলিয়াম ও লবণের মতো প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রেও এই মতবিরোধ প্রযোজ্য হবে, যা পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। বাড়ি ভাড়াটিয়ার জন্য তার কূপের পানি ব্যবহার করা বৈধ হবে, কারণ ইজারা (ভাড়া) চুক্তির মাধ্যমে আনুষঙ্গিকভাবে কোনো বস্তুর মালিকানা অর্জিত হতে পারে, যেমন দুধের ক্ষেত্রে হয়। (আর তিনি পানির মালিক হোন বা না হোন, নিজের প্রয়োজনে অতিরিক্ত পানি প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক নয়) যদিও তা তার নিজের চাষাবাদের জন্য হয়, অন্য কারো (চাষাবাদ) ও গাছের জন্য। মালিকানার ভিত্তিতে হলে তো এটি অন্যান্য মালিকানাধীন বস্তুর মতোই। আর এর বিপরীত মতের ভিত্তিতে কারণ হলো, অগ্রবর্তী হওয়ার কারণে তিনিই এর অধিক হকদার। (এবং ওয়াজিব) তার তাৎক্ষণিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি প্রদান করা, যেমনটি মাওয়ার্দি শর্তযুক্ত করেছেন।
আযরাঈ বলেছেন: এর ক্ষেত্র হলো, যদি তা থেকে যা পুনরায় উৎপন্ন হয় তা পাত্রে গ্রহণ করার আগে বিনিময় ব্যতিরেকে তার আসন্ন প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট হয় (গবাদি পশুর জন্য), যখন তার নিকটবর্তী স্থানে সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত চারণভূমি থাকে এবং পশুর মালিক অন্য কোনো বৈধ পানি খুঁজে না পায় (সঠিক মতানুসারে)। আর তা এভাবে যে, সে তাকে পানি পান করানোর সুযোগ দেবে যতক্ষণ না তা তার নিজের চাষাবাদ বা গবাদি পশুর ক্ষতি করে। অন্যথায়, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে বা পশুকে সেদিকে নিয়ে যাবে, যেখানে দৃশ্যত কোনো ক্ষতি নেই, জীবনের পবিত্রতার কারণে। আর এটি নিরুপায় অবস্থা না থাকার সময়ের বিধান। অন্যথায়, মানুষের মতো প্রতিটি সম্মানিত প্রাণবিশিষ্ট সত্তার জন্য তা প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যদিও তা তার নিজ গবাদি পশুর জন্য প্রয়োজন হয়। অনুরূপভাবে নিজ গবাদি পশুর জন্যও প্রদান করা ওয়াজিব হবে যদিও তা তার চাষাবাদের জন্য প্রয়োজন হয়। বলা হয়েছে: চাষাবাদের জন্যও গবাদি পশুর মতোই ওয়াজিব। আবার বলা হয়েছে: গবাদি পশুর জন্য ওয়াজিব নয়, যেমন সংরক্ষিত পানির ক্ষেত্রে হয়। আর অতিরিক্ত চারণভূমি প্রদান করা ওয়াজিব নয়, কারণ তা তাৎক্ষণিকভাবে পুনরায় উৎপন্ন হয় না এবং তা সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
বৈধ বস্তু যা তিনি মালিক হয়েছেন, যা গসব (জবরদখল) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। (তার কথা: এবং এটি বন্ধ করা তার জন্য নিষিদ্ধ) এটি তখন স্পষ্ট যখন খননকারী ব্যক্তি মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে সক্ষম) হন। কিন্তু অন্য কেউ হলে, সে খনন করার মাধ্যমে মালিক হবে না, যদিও সে নিজের উদ্দেশ্য করে থাকে। এর ভিত্তিতে, যদি কেউ কূপ খনন করে তবে সেটি কি মুকাল্লাফ ব্যক্তির উদ্দেশ্য ছাড়া খনন করার স্থলাভিষিক্ত হয়ে সাধারণ মানুষের জন্য ওয়াকফ হবে, নাকি তার কাজটিকে বাতিল গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিক নিকটবর্তী; কারণ যেহেতু মুকাল্লাফ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই এটি ওয়াকফ হয়ে যায়, তাই অন্য কাউকেও তার স্থলাভিষিক্ত করা অবান্তর নয়। শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) লেখকের কথা থেকে বোঝা যায় যে, যদি কেউ পানি থেকে প্রস্থান করার আগে তাতে এমন কিছু করে যা পানিকে দূষিত করে, যেমন ইচ্ছাকৃতভাবে তাতে মলত্যাগ করা, তবে তা তার জন্য নিষিদ্ধ। (তার কথা: মালিকানাধীন ভূমিতে) যদি মালিক কোনো ভূমি ওয়াকফ করেন যাতে কূপ আছে, তবে যার জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে সে প্রথা অনুযায়ী কূপের পানি ব্যবহারের অধিকারী হবে। আর মালিকানাধীন ভূমির মতোই সে তার প্রয়োজন থাকা অবস্থায় অন্যকে বাধা দিতে পারবে। যদি কূপটি ওয়াকফ বা মালিকানার ভিত্তিতে দুইজনের মধ্যে অংশীদারিত্বে থাকে, তবে তাদের প্রয়োজন না মেটালে তারা হিস্যা অনুযায়ী পানি বণ্টন করে নেবে। (বলা হয়েছে: চাষাবাদের জন্য ওয়াজিব ইত্যাদি) তারা অন্যের পবিত্রতা অর্জনের মতো বিষয়ের জন্য পানি প্রদানের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তবে এটিও ওয়াজিব হওয়া উচিত। কিন্তু সে কি তার গবাদি পশু ও চাষাবাদকে অগ্রাধিকার দেবে? হাজ্জ-এর ওপর লিখিত সামি-র টীকায় আমি বলব: হ্যাঁ, গবাদি পশুকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। তায়াম্মুমের অধ্যায়ে তারা যা স্পষ্ট করেছেন তা এর প্রমাণ দেয় যে, তায়াম্মুমের অন্যতম কারণ হলো সম্মানিত প্রাণীর তৃষ্ণা নিবারণের প্রয়োজন হওয়া, যদিও তা পশুর ক্ষেত্রেও হয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
অর্থাৎ তাড়িয়ে নেওয়া ছাড়া, ফলে তা পূর্বেরটি থেকে ভিন্ন। (তার কথা: যদিও তার চাষাবাদের জন্য হয়) যারা চিন্তা করবেন তাদের কাছে এটি গোপন নয় যে, এই গায়াত বা চূড়ান্ত সীমার এখানে কোনো স্থান নেই; কারণ বিধান হলো যে, পানির মালিকের জন্য অতিরিক্ত পানি প্রদান করা আবশ্যক নয় যদিও তা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত হয়। সুতরাং সেখানে প্রয়োজনের বর্ণনা দেওয়ার কী আবশ্যকতা? এই গায়াতটি মূলত লেখকের সামনে আগত কথা 'গবাদি পশুর জন্য ওয়াজিব' এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, তাই সেখানে এটি পিছিয়ে দেওয়াই উত্তম হতো। (তার কথা: বিনিময় ছাড়া) এটি 'প্রদান করা' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং তাঁর কথা 'পূর্বের' শব্দটিও তাই, যেমনটি শিহাব সামি শিহাব হাজ্জ থেকে বর্ণনা করেছেন যার মূল ইবারত তার তুহফা গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি 'পাত্রে গ্রহণ করার পূর্বে' কথাটিকে প্রদানের ক্ষেত্রে শর্ত করেননি; অর্থাৎ পাত্রে গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিনিময় ছাড়া প্রদান করা ওয়াজিব। অর্থাৎ যদি তা পাত্রে গ্রহণ করে ফেলে তবে তা বিনিময় নিয়ে প্রদান করা ওয়াজিব হবে; কারণ এখানে প্রেক্ষিত হলো যে কোনো নিরুপায় অবস্থা নেই, ফলে বিনিময় ছাড়া তা প্রদান করা ওয়াজিব নয়। (তার কথা: উন্মুক্ত চারণভূমি) স্পষ্টত এখানে এবং এর পরবর্তী স্থানে 'মুবাহ' বা উন্মুক্ত শব্দটি কোনো বিশেষ শর্ত নয়, এ বিষয়টি যাচাই সাপেক্ষ।
(তার কথা: অন্যথায় সম্মানিত প্রাণবিশিষ্ট সত্তার জন্য তা প্রদান করা ওয়াজিব) শিহাব সামি তুহফার হাশিয়াতে বলেছেন: সম্মানিত প্রাণবিশিষ্ট সত্তার মধ্যে গবাদি পশুও অন্তর্ভুক্ত, ফলে মানুষকে তার গবাদি পশুর প্রয়োজনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এর ভিত্তিতে—