মালিকানা প্রদান ও ব্যবহারের সুযোগ প্রদানের ইকতা (ভূমি বরাদ্দ); বিষয়টি এমনই, যদিও যারকাশী নিষেধাজ্ঞাটিকে কেবল প্রথম প্রকারের (মালিকানা প্রদান) সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। 'আনওয়ার' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানুষের সাধারণ ব্যবহারের বস্তুসমূহ—যা ইমামের পক্ষ থেকে কাউকে ইকতা হিসেবে দেওয়া নিষিদ্ধ—তার অন্তর্ভুক্ত হলো বনভূমি ও তার ফলমূল এবং স্থল ও সমুদ্রের শিকার ও তার মণি-মুক্তা। অন্যান্যরা বলেছেন: সমুদ্র যে আম্বর নিক্ষেপ করে তাও এর অন্তর্ভুক্ত, যা তার গ্রহণকারীর প্রাপ্য। বনভূমি ও তার ফলমূল সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা 'তানবীহ' গ্রন্থের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী ভূমি আবাদ করবে, সে তার মধ্যকার খোরমা গাছগুলোরও মালিক হবে, যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়।
এ দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, প্রথম বক্তব্যটিকে কেবল বনভূমির উদ্দেশ্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে (তার স্থান ছাড়া), আর দ্বিতীয়টিকে সেই ভূমি আবাদের উদ্দেশ্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা ঐসব গাছপালাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তা আনুষঙ্গিক হিসেবে মালিকানায় প্রবেশ করবে। এ থেকে জানা গেল যে, যে ব্যক্তি আবাদের মাধ্যমে কোনো ভূমির মালিক হলো, সে তার মধ্যকার সবকিছুর মালিক হবে, এমনকি ঘাসও। তাদের উভয়ের নিরঙ্কুশ বক্তব্য যে 'মালিক হবে না', তা এমন বস্তুর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যা মালিকানাধীন ভূমিতে নেই অথবা মালিকানা না হওয়ার অর্থ হলো সেটির ওপর তার হক বা অধিকার বেশি। তবে যদি আবাদের পরেই কেবল বিষয়টি জানা যায়, তবে ইমামের বর্ণনা অনুযায়ী সর্বসম্মতভাবে সে ঐ স্থান ও প্রাপ্ত সম্পদের মালিক হবে। পক্ষান্তরে যেখানে সংস্কার বা প্রক্রিয়ার প্রয়োজন হয়—যেমন সমুদ্রতীরের কাছে এমন কোনো জায়গা যেখানে খনন করলে এবং সেখানে পানি প্রবাহিত করলে লবণ প্রকাশ পায়—তবে তা আবাদের মাধ্যমে মালিকানাধীন হবে এবং ইমামের জন্য তা ইকতা হিসেবে দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। (যদি তার প্রাপ্তি বা উৎপাদন সংকীর্ণ হয়) অর্থাৎ সেখান থেকে যা অর্জিত হয় তা যদি এমন দুজনের জন্য অপর্যাপ্ত হয় যারা সেখানে আগে আসার প্রতিযোগিতা করেছে—আর এর বিধান পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত ভূগর্ভস্থ খনিজ সম্পদের মতোই—তবে (অগ্রগামীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে) তার আগে আসার কারণে। আর এই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কেবল (তার প্রয়োজন অনুপাতে) প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী। সুতরাং তার সমপর্যায়ের লোকদের অভ্যাসের চাহিদা অনুযায়ী সে গ্রহণ করতে পারবে। যদি সে কিছু না নিয়েও চলে যায়, তবে তার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। (যদি সে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত দাবি করে), তবে (বিশুদ্ধতর মত হলো তাকে সরিয়ে দেওয়া হবে) যদি সেই অতিরিক্তের জন্য ভিড় সৃষ্টি হয়; কারণ সেখানে তার অবস্থান আবাদের প্রাথমিক ঘেরাওয়ের (তাহাজ্জুর) মতো। দ্বিতীয় মত হলো, আগে আসার কারণে সে যা ইচ্ছা নিতে পারবে। বাজারের বসার স্থানের যে বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, তার সাথে খনিজ সম্পদের পার্থক্য হলো এতে মানুষের তীব্র প্রয়োজন থাকা। মতভেদের এই স্থানটি তখনই প্রযোজ্য যখন অন্যের ক্ষতি না হয়, অন্যথায় নিশ্চিতভাবেই তাকে সরিয়ে দেওয়া হবে। (যদি তারা উভয়ে একসাথে আসে) অথবা কে আগে এসেছে তা জানা না যায় এবং উৎপাদিত বস্তু তাদের উভয়ের প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট না হয়, অথবা তারা শুরুতে বিবাদে লিপ্ত হয়, (তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তাদের মাঝে লটারি করা হবে) কারণ কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো কোনো কারণ নেই। আর যদি জায়গাটি উভয়ের সংকুলান করে, তবে তারা একত্রে কাজ করবে। এবং এটি নয়—
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
পাঠদানকালে সুয়ূতী (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর একটি ভাষাগত রূপ বা-তে পেশ দিয়েও রয়েছে। (তার কথা: বনভূমি) অর্থাৎ সেগুলো হলো মালিকবিহীন ভূমিতে জন্মানো গাছপালা—হাজ্জ (ইবনে হাজার)।
এটি 'গ্রাম' শব্দ ব্যবহারের চেয়ে উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশে অধিকতর স্পষ্ট; কারণ 'গ্রাম' শব্দটি মালিকানাধীন ও মালিকানাহীন উভয় ভূমিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা পরবর্তী সমন্বয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। (তার কথা: পক্ষান্তরে যেখানে সংস্কার বা প্রক্রিয়ার প্রয়োজন হয়) একে পৃথকভাবে উল্লেখ করার দাবি হলো এটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত ভূগর্ভস্থ খনিজ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এমতাবস্থায়, এটি দৃশ্যমান (যাহির) বা ভূগর্ভস্থ (বাতিন) খনিজ সম্পদ না হওয়া সত্ত্বেও সংস্কারের মাধ্যমে বের হওয়ার অর্থ কী? তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে: এখানে উদ্দেশ্য হলো ভূমিতে নিজস্ব কোনো খনিজ নেই, কিন্তু তার মাটির বৈশিষ্ট্যের কারণে সেখানে পানি প্রবেশ করলে ও মাটির সাথে মিশলে সেই মিশ্রিত পানি লবণে পরিণত হয়। সুতরাং ভূমিতে কোনো খনিজ নেই, বরং পানি প্রবাহিত করার মাধ্যমে তা অর্জিত হয়। ফলে ভূমিটি নিছক জমি হওয়ার কারণে তা আবাদ করা জায়েজ হয়েছে। (তার কথা: এবং ইমামের জন্য তা ইকতা দেওয়ার সুযোগ রয়েছে) এটি কি কেবল ব্যবহারের সুযোগ প্রদানের (ইর্তিফাক) জন্য নির্দিষ্ট—পরবর্তী ভূগর্ভস্থ খনিজ সম্পদের ওপর কিয়াস করে—নাকি তা মালিকানা প্রদানকেও (তামিলক) অন্তর্ভুক্ত করবে? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী হলো দ্বিতীয়টি (মালিকানা প্রদান); কারণ এটি আবাদের মাধ্যমে মালিকানাভুক্ত হয়, এমনকি তা সম্পর্কে জানা থাকলেও। কিন্তু ভূগর্ভস্থ খনিজ সম্পদের বিষয়টি এমন নয়। (তার কথা: অগ্রগামীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে) অর্থাৎ যদি সে জিম্মিও হয়। আমাদের শাইখ যিয়াদীর পক্ষ থেকে এর সাথে সংগতিপূর্ণ বর্ণনা পাওয়া যায়। (তার কথা: তার প্রয়োজন অনুপাতে) এখানে প্রয়োজন বলতে কি তার একদিনের, নাকি এক সপ্তাহের, এক মাসের, এক বছরের, নাকি তার স্বাভাবিক আয়ুষ্কালের প্রয়োজন উদ্দেশ্য? নাকি মানুষের প্রচলিত প্রথা উদ্দেশ্য?—ইবনে হাজারের ওপর সামীর টীকা। আমি বলি: অধিকতর নিকটবর্তী হলো যাকাত গ্রহণের মতো তার স্বাভাবিক আয়ুষ্কাল বিবেচনা করা। আবার বলা যেতে পারে যে, বরং মানুষের প্রচলিত প্রথা বিবেচনা করাই অধিকতর নিকটবর্তী, এমনকি তা ব্যবসার জন্য হলেও। যাকাতের সাথে এর পার্থক্য হলো, খনিজ সম্পদে মানুষ মূলত অংশীদার, অন্যদিকে যাকাতের ভিত্তি হলো অভাবের ওপর। এই কারণেই সম্পদ বা উপার্জনের মাধ্যমে যে ধনী, তার জন্য যাকাত নিষিদ্ধ; কিন্তু খনিজ সম্পদের বিষয়টি তেমন নয়।
(তার কথা: তবে বিশুদ্ধতর মত হলো তাকে সরিয়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ এই মত অনুযায়ী, সরিয়ে দেওয়ার আগে যদি সে কিছু গ্রহণ করে তবে সে কি তার মালিক হবে কি না? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী হলো সে মালিক হবে; কারণ সে যখন এটি গ্রহণ করেছিল তখন তা মুবাহ বা বৈধ ছিল। (তার কথা: যদি ভিড় সৃষ্টি হয়) অর্থাৎ যদি ভিড় না থাকে তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে না। কিন্তু 'তার অবস্থান আবাদের প্রাথমিক ঘেরাওয়ের মতো'—এই যুক্তির দাবি হলো এখানে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা সে যতক্ষণ সেখানে অবস্থান করবে, লোকে তাকে ভয় করবে এবং অন্য কেউ সেখানে যাওয়ার সাহস করবে না, যদিও তার প্রয়োজন থাকে। (তার কথা: তাদের মাঝে লটারি করা হবে) অর্থাৎ এটি করা ওয়াজিব। তার বক্তব্য 'অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ না থাকায়'—এ থেকে বোঝা যায় যে যদি তাদের একজন—
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার কথা: বনভূমি) তা হলো সেইসব গাছপালা যা এমন ভূমিতে জন্মায় যার কোনো মালিক নেই। (তার কথা: ইমামের বর্ণনা অনুযায়ী) এই দায়মুক্তির বিষয়টি কেবল ঐকমত্য বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত; নতুবা হুকুমটি স্বীকৃত, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে জানা যাবে।