যেহেতু জাহিলি আমলের মালিকানার কোনো সম্মান নেই।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো আবাদ করা নিষিদ্ধ, কারণ তা অনাবাদী জমি নয়। হ্যাঁ, যদি তা তাদের ভূখণ্ডে হয় এবং তারা আমাদের সেখান থেকে সরিয়ে দেয়, আর তাদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করা হয় যে তা তাদেরই থাকবে, তবে তা আবাদ করার মাধ্যমে মালিকানা লাভ করা যাবে না, যেমনটি পূর্বে জানা গেছে। আর যদি জানা না যায় যে তা কি জাহিলি আমলের নাকি ইসলামি আমলের, তবে 'আল-হাভি'র কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: আমার ধারণা অনুযায়ী তা আবাদ করার আওতাভুক্ত হবে না।

(আবাদকৃত এলাকার পরিবেষ্টনী বা হারিম আবাদ করার মাধ্যমে মালিকানা লাভ করা যাবে না) কারণ তা আবাদকৃত জমির মালিকের মালিকানাভুক্ত। তবে তা পৃথকভাবে বিক্রি করা যাবে না, যেমনটি আবু আসিম আল-আব্বাদি বলেছেন, যেভাবে জমির সেচের পানির অংশ পৃথকভাবে বিক্রি করা যায় না। আর ইবনুর রিফআ বৈধতার ব্যাপারে যা আলোচনা করেছেন—এমন প্রতিটি জিনিসের মতো যা অন্যের মূল্য কমিয়ে দেয়—সুবকি সেই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, এটি একটি অনুগামী বিষয়, তাই একে পৃথক করা যাবে না। (আর তা) অর্থাৎ হারিম হলো (পূর্ণাঙ্গ উপকারের জন্য যা প্রয়োজন হয়) যদিও তা ছাড়াও মূল উপকার অর্জিত হয়। (গ্রামের হারিম) যা আবাদ করা হয়েছে, তা হলো (নাদি) অর্থাৎ লোকজনের কথা বলার জন্য সমবেত হওয়ার স্থান, (এবং ঘোড়া দৌড়ানোর জায়গা) যদিও তারা ঘোড়সওয়ার না হয়, ইমাম এবং তাঁর অনুসারীদের মতের বিপরীতে। কারণ তাদের জন্য তা নতুন করে প্রয়োজন হতে পারে অথবা তাদের পরে গ্রামে এমন কেউ বাস করতে পারে যার তা প্রয়োজন হবে। এটি কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে: ঘোড়া হাঁকানোর জায়গা। (এবং উট বসানোর জায়গা) যদিও তাদের উট না থাকে, পূর্বের নিয়মানুযায়ী। এটি প্রথম বর্ণে দম্মা যোগে: যেখানে উট বসানো হয়। (এবং ছাই ফেলার স্থান) ময়লা-আবর্জনা ও গোবর (এবং অনুরূপ বিষয়) যেমন ভেড়া রাখার স্থান, শিশুদের খেলার মাঠ, পানি নিষ্কাশনের পথ এবং গ্রামের রাস্তাগুলো। কারণ প্রথা বা উরফ এভাবেই চলে আসছে এবং পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরসূরিদের মধ্যে এভাবেই আমল জারি রয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো পশু চারণভূমি, যদি তা প্রথাগতভাবে কাছে হয় এবং স্বতন্ত্র হয় যেমনটি আল-আজরয়ী বলেছেন, অনুরূপভাবে যদি তা দূরেও হয়।
——
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসির টীকা]
জাহিলি আমলের ছিল এবং আমরা সন্দেহ করি যে তা আগে মুসলমানদের জন্য গনীমত হিসেবে হস্তগত হয়েছিল কি না। (তাঁর উক্তি: আল-হাভির কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। সম্ভবত এর কারণ হলো, আমরা জমিটি আবাদ দেখে বুঝতে পেরেছি যে এর মালিকানা আগে থেকেই ছিল, কিন্তু মালিকানা দূরকারী বিষয় সম্পর্কে আমাদের সন্দেহ রয়েছে। পক্ষান্তরে যার আবাদ হওয়া সম্পর্কেই সন্দেহ রয়েছে, তা আবাদ করা জায়েজ; কারণ মূল বিষয় হলো আবাদ না থাকা। অতঃপর তাঁর উক্তি 'আমার ধারণা অনুযায়ী' থেকে প্রতীয়মান হয় যে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি সে ব্যাপারে নিশ্চিত নন। আর সমউলি 'তাজরিদুল মুজাজ্জাদ' থেকে যা নকল করেছেন তাতে বিষয়টি স্পষ্ট হয়: যখন আবাদটি ইসলামি আমলের নাকি জাহিলি আমলের সে বিষয়ে সন্দেহ হয়, তখন এতে দুটি দিক রয়েছে, যেমনটি অজ্ঞাত অবস্থার রিকাজ বা গুপ্তধনের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে।

(তাঁর উক্তি: কারণ তা আবাদকৃত জমির মালিকের মালিকানাভুক্ত) এখান থেকে বোঝা যায় যে, কেউ যদি সেখানে চাষাবাদ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে, তবে তাকে এর সমপরিমাণ ভাড়া দিতে হবে এবং সে যা করেছে তা বিনা মূল্যে উপড়ে ফেলতে হবে। যদি তারা ভাড়ার বিনিময়ে তা রাখতে রাজি হয়, তবে তা পৃথকভাবে বিক্রি না করার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তার আলোকে এটিও জায়েজ না হওয়া উচিত। তবে এই পার্থক্য করা যেতে পারে যে, ব্যবহারের ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া যায় যা মূল মালিকানা হস্তান্তরের ক্ষেত্রে দেওয়া যায় না। আর যে সমপরিমাণ ভাড়া তার জন্য আবশ্যক হবে, তা গ্রামের অধিবাসীদের মধ্যে যাদের হারিমের অধিকার রয়েছে তাদের মালিকানার পরিমাণ অনুযায়ী বণ্টন করা হবে। হারিমের অধিকার কেবল ভূ-সম্পত্তির মালিকদেরই থাকে, ফলে তাদের প্রত্যেকে সেই পরিমাণ জায়গার অধিকারী হবে যা তার মালিকানাধীন জমির সমান্তরালে তার প্রয়োজন হয়। (তাঁর উক্তি: তবে তা পৃথকভাবে বিক্রি করা যাবে না) অর্থাৎ যেখানে বাড়ির মালিকের জন্য হারিম তৈরি করা সম্ভব নয়, যেমন চলাচলের পথ, যা ব্যাখ্যার অধ্যায়ে বিক্রয় পর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: যেভাবে জমির সেচের পানির অংশ বিক্রি করা যায় না) অর্থাৎ পানির অংশ। (তাঁর উক্তি: এমন প্রতিটি জিনিসের মতো যা অন্যের মূল্য কমিয়ে দেয়) অর্থাৎ যা পৃথক বিষয়, যেমন এক জোড়া মোজার একটি। সুতরাং এটি পূর্বে বর্ণিত পাত্র বা তলোয়ারের নির্দিষ্ট অংশ বিক্রয় সহিহ না হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। (তাঁর উক্তি: যা প্রয়োজন হয়) অর্থাৎ সেখানে এমন কিছু নেই যা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। তবে হারিম যদি প্রশস্ত হয় এবং কোনো এক স্থানে ছাই ফেলার অভ্যাস থাকে, অতঃপর সেই স্থানটি আবাদ করার প্রয়োজন দেখা দেয় এবং অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকে, তবে তা আবাদ করা জায়েজ হবে যেহেতু তাদের প্রয়োজনীয় বস্তু হাতছাড়া হচ্ছে না। কিন্তু যদি সেই পুরো স্থানটি আবাদ করতে চাওয়া হয় এবং তাদের ছাই অন্য জায়গায় ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয় যদিও তা কাছাকাছি হয়, তবে তাদের সম্মতি ছাড়া তা জায়েজ হবে না। কারণ সেখানে তাদের ময়লা ফেলার অভ্যাসের কারণে তা একটি যৌথ অধিকারে পরিণত হয়েছে এবং আমাদের দেশে এটি প্রায়ই ঘটে, তাই এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত। অনুরূপভাবে সেখানে বৃক্ষরোপণ করাও জায়েজ যদি তা তাদের হারিম ব্যবহারের ক্ষেত্রে বাধা না হয়, যেমন সামান্য কিছু স্থানে রোপণ করা যাতে হারিমের উদ্দেশ্যমূলক উপকারিতা নষ্ট না হয়।
(তাঁর উক্তি: এবং অনুরূপ বিষয়) যেমন শস্য মাড়াই করার স্থান, ফলে সেখানে এমন কোনো কাজ করা যাবে না যা গ্রামবাসীর উপকারিতাকে নষ্ট করে বা কমিয়ে দেয়। সুতরাং প্রয়োজন নেই এমন সময়েও সেখানে চাষাবাদ করা জায়েজ হবে না যদি সেই চাষাবাদের কারণে প্রয়োজনের সময় তার উপযোগিতা কমে যায়।
——
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
যেমনটি ইমাম নববীর ফতোয়ায় রয়েছে, যার দিকে গসব (জবরদখল) অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: আল-হাভির কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে আমার ধারণা অনুযায়ী ইত্যাদি) এই ব্যাখ্যাকার যা ধারণা করেছেন, 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থে তা নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে এবং লেখক ও তাঁর পিতা 'তাসহিহুল উবাব' গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ বলেছেন। এর ভিত্তিতে পূর্বে যা নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে তা শর্ত নয়।

(তাঁর উক্তি: যদিও তা অর্জিত হয়) অর্থাৎ বিনা হারিমেই মূল উপকার লাভ করা সম্ভব হয়। (তাঁর উক্তি: এবং স্বতন্ত্র হয়) অর্থাৎ যদি তা কেবল চারণভূমির উদ্দেশ্যেই হয়, তবে তা ভিন্ন কথা যদি—