এবং তাঁর (গ্রন্থকারের) বক্তব্যকে বৈধতার (জাওয়াজ) ওপর প্রয়োগ করা হবে, শুদ্ধতার (সিহহাত) ওপর নয়; তাই কোনো আপত্তি থাকবে না। আর এই মালিকানা লাভ কোনো জিম্মির জন্য নয় এবং অন্য কোনো কাফিরের জন্য তো আরও আগে প্রযোজ্য নয়, যদিও ইমাম তাকে অনুমতি দেন। কারণ ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যদের বর্ণিত মুরসাল হাদিসে এসেছে: "প্রাচীন ভূমি আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য, এরপর তা আমার পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য।" এখানে প্রাচীন ভূমি বলতে অতি পুরাতন ভূমি বোঝানো হয়েছে, যা আদ জাতির প্রাচীনত্ব ও শক্তির কারণে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তবে আমাদের ভূখণ্ডে কাঠ সংগ্রহ বা শিকারের মতো বিষয়ে একজন জান-মালের নিরাপত্তা প্রাপ্ত কাফিরের জন্য তা জায়েজ, কারণ এ জাতীয় বিষয়ে শিথিলতা ও উদারতা প্রবল থাকে। আর যদি সেই ভূমি কাফিরদের রাষ্ট্রে হয়, তবে তা আবাদ করার অধিকার নিরঙ্কুশভাবে তাদেরই থাকবে; কারণ এটি তাদের রাষ্ট্রের অধিকারভুক্ত এবং এতে আমাদের কোনো ক্ষতি নেই। একইভাবে একজন মুসলিমের জন্যও তা আবাদ করা জায়েজ যদি তা এমন ভূমি হয় যেখান থেকে তারা মুসলিমদের বিতাড়িত করে না বা বাধা দেয় না; যেমন আমাদের ভূখণ্ডের অনাবাদী ভূমি। কিন্তু যেখান থেকে তারা বাধা প্রদান করে, তার বিষয়টি ভিন্ন। আর যদি আমরা তাদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করি যে ভূমি তাদেরই থাকবে, তবে মুসলিম ব্যক্তির জন্য তা আবাদ করার অধিকার থাকবে না।

পক্ষান্তরে যা দারুল হারবে (যুদ্ধরত অমুসলিম রাষ্ট্রে) অবস্থিত, তা আবাদের মাধ্যমে নিরঙ্কুশভাবে মালিকানাভুক্ত হবে। কারণ সেখানকার আবাদকৃত ভূমির মালিকানা লাভ যখন জায়েজ, তখন সেখানকার অনাবাদী ভূমির মালিকানা তো আরও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে জায়েজ হবে, এমনকি যদি সেখানে অবস্থান করতে সক্ষম নয় এমন ব্যক্তির মাধ্যমেও হয়। ইতিপূর্বে যা স্থির হয়েছে তা থেকে জানা গেছে যে, কেবল দখলের (ইস্তিলা) মাধ্যমেই মালিকানা অর্জিত হয় না; কারণ একে ইসলামের অনাবাদী ভূমির চেয়ে বেশি গুরুত্ব দেওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং কোনো কোনো ফকিহর এই বক্তব্য—"সম্ভবত এখানে আবাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে আলোচনার প্রাসঙ্গিকতার কারণে, অন্যথায় যুক্তি অনুযায়ী কেবল মালিক হওয়ার উদ্দেশ্যে দখল করলেই তার মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার কথা, যেমন যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে তাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে জানা যায়"—সঠিক নয়। আবার কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় যে, দখলের ফলে তা কেবল বেষ্টনী দেওয়া ভূমির মতো হয়ে যায়, তাও সঠিক নয়। কারণ আবাদকৃত ভূমি যদি দখলের মাধ্যমে মালিকানাভুক্ত হয়, তবে অনাবাদী ভূমি তো আরও বেশি মাত্রায় হওয়ার কথা; ইমাম সুবকী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর যে ভূমি অতীতে আবাদকৃত হিসেবে পরিচিত ছিল, যদিও তা এখন ধ্বংসপ্রাপ্ত, তা মুসলিম ভূখণ্ডে হোক বা অন্য কোথাও—যদিও ব্যাখ্যাকারী একে মুসলিম ভূখণ্ডের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন—তা তার প্রকৃত মালিকের জন্যই থাকবে যদি তাকে চেনা যায়, এমনকি সে যদি জিম্মি বা অনুরূপ কেউ হয় এবং উত্তরাধিকার সূত্রে মালিক হয় তবুও। তবে হ্যাঁ, কাফিররা আয়ত্তে আসার আগে যে ভূমি থেকে বিমুখ হয়েছে বা ত্যাগ করেছে, তা আবাদের মাধ্যমে মালিকানা লাভ করা যাবে, যেমনটি ইমাম মাওয়ারদী বলেছেন। এটি ফকিহদের এই বক্তব্যের বিরোধী নয় যে, 'বিমুখতা বা ত্যাগের কারণে মালিকানা বিলুপ্ত হয় না'; কারণ সেই বক্তব্য কেবল জান-মালের নিরাপত্তা প্রাপ্ত বা সম্মানযোগ্য ব্যক্তির মালিকানার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

কিন্তু হারবি (যুদ্ধরত কাফির) ব্যক্তির মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে, তাই ত্যাগের মাধ্যমেই তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর তা ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) বা গনিমত (যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে গণ্য না হওয়ার কারণ হলো, গনিমত বা ফায় তখনই হয় যখন হারবি কাফিরের মালিকানা অবশিষ্ট থাকে।

—

[শিবরামানালসীর টীকা]

তাঁর বক্তব্য "এবং তাঁর কথাকে প্রয়োগ করা হবে" অর্থাৎ গ্রন্থকারের কথা। (প্রসঙ্গ: শুদ্ধতার ওপর নয়) সম্ভবত উত্তম হলো গ্রন্থকারের কথাকে শুদ্ধতার ওপর প্রয়োগ করা, বৈধতার ওপর নয়। কারণ তাঁর বক্তব্য "মুসলিমের জন্য তা মালিক করে দেওয়া জায়েজ" এর ওপর এই আপত্তি আসে যে, এর ব্যাপকতা এমন ভূমিকেও শামিল করে যা অন্য কেউ বেষ্টনী দিয়ে রেখেছে, অথচ তা আবাদ করা হারাম। সুতরাং যখন একে শুদ্ধতার ওপর প্রয়োগ করা হবে, তখন আপত্তিটি দূর হয়ে যাবে; কারণ হারাম হওয়া সত্ত্বেও অনেক সময় শুদ্ধতা বা কার্যকারিতা সাব্যস্ত হতে পারে। (প্রসঙ্গ: জিম্মির জন্য মালিকানা নয়) এর মর্মার্থ হলো, যদি সে ব্যবহারের সুবিধার্থে তা আবাদ করে তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে না। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি আবাদ করার ইচ্ছায় সে কোনো মুসলিমের সাথে ভিড় করে, তবে যে আগে আসবে তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে, এমনকি সে জিম্মি হলেও। আর যদি তারা একসাথে আসে, তবে জিম্মির ওপর মুসলিমকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। যদি তারা উভয়ই মুসলিম বা উভয়ই জিম্মি হয়, তবে লটারি করা হবে। অনুরূপ কথা সেই ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যখন কোনো মুসলিম ও জিম্মি কাফিরদের এমন ভূখণ্ডে একত্রিত হয় যেখানে তারা আমাদের তাদের অনাবাদী ভূমি থেকে বাধা দেয় না। 'রওদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি কোনো জিম্মি অনাবাদী ভূমি আবাদ করে—অর্থাৎ আমাদের ভূখণ্ডে—এমনকি ইমামের অনুমতি নিয়ে হলেও, তবে তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং তার ওপর কোনো ভাড়া থাকবে না। এমতাবস্থায় যদি কোনো মুসলিম তা ছিনিয়ে নেয় এবং ইমামের অনুমতি ছাড়াই আবাদ করে, তবে সে তার মালিক হবে। আর যদি জিম্মি সেখানে চাষাবাদ করে এবং পরে তা ত্যাগ করে বা বিমুখ হয়, তবে ইমাম তার ফসল জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করবেন এবং কারো জন্যই তা মালিকানাধীন করে নেওয়া হালাল হবে না। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: কারণ তা মুসলিমদের মালিকানা।

এর দাবি হলো, তা মুসলিমদের মালিকানায় প্রবেশ করবে কেবল তার ত্যাগের কারণেই, তাদের পক্ষ থেকে বা তাদের প্রতিনিধির পক্ষ থেকে নতুন করে মালিকানা প্রদান বা গ্রহণের প্রয়োজন ছাড়াই। (প্রসঙ্গ: আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য) এতে এই মর্মে ইঙ্গিত রয়েছে যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে দুনিয়ার জমিন দান করেছেন যেমনটি জান্নাতের জমিন দান করেছেন। (প্রসঙ্গ: জান-মালের নিরাপত্তা প্রাপ্ত কাফিরের জন্য জায়েজ) এর মর্মার্থ হলো, যার নিরাপত্তা নেই (হারবি) তার জন্য আমাদের দেশে তা জায়েজ নয়; আর যদি সে তা করে তবে সে তার মালিক হবে না, যা সুস্পষ্ট। (প্রসঙ্গ: কাফিরদের দেশে) অর্থাৎ জিম্মিদের দেশে।

এই শর্তটি ব্যাখ্যাকারীর পরবর্তী বক্তব্য "আর যা দারুল হারবে অবস্থিত" থেকে গৃহীত। (প্রসঙ্গ: হরফের জবর ও পেশ দিয়ে) 'মুখতার' গ্রন্থে কেবল পেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই সম্ভবত সেটিই অধিক বিশুদ্ধ, যদিও ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য অন্য কিছু ইঙ্গিত করে। (প্রসঙ্গ: এবং আমরা তাদের সাথে সন্ধি করেছি) এই শর্তটি ইমাম সুবকী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: অনুরূপ বিধান হবে যদি তা সন্ধি চুক্তির অধীনে থাকা ভূমি হয়। (প্রসঙ্গ: আবাদের মাধ্যমে মালিকানা সাব্যস্ত হবে নিরঙ্কুশভাবে) আমরা তাদের বাধা দেই বা না দেই। (প্রসঙ্গ: কারো কারো বক্তব্য) এখানে তিনি ইবনে হাজারকে (হাজ্জ) বুঝিয়েছেন। (প্রসঙ্গ: এমনকি সে জিম্মি হলেও) অর্থাৎ অথবা হারবি হলেও, যদিও সে সাধারণত দখলের মাধ্যমে মালিক হয়। (প্রসঙ্গ: বা অনুরূপ কেউ) যেমন চুক্তিবদ্ধ (মুয়াহিদ) বা আশ্রয়প্রাপ্ত (মুয়াম্মান)। (প্রসঙ্গ: সম্মানযোগ্য ব্যক্তির মালিকানা) অর্থাৎ যার জান-মালের নিরাপত্তা ও সম্মান শরীয়তে স্বীকৃত। (প্রসঙ্গ: তার মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়) অর্থাৎ ত্যাগের মাধ্যমে। (প্রসঙ্গ: যখন হারবির মালিকানা অবশিষ্ট থাকে) এটি সেই বিষয়ের সাথে অস্পষ্টতা তৈরি করতে পারে যা তারা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় করেছে।

—

[রশীদীর টীকা]

অর্থাৎ ইচ্ছার মাধ্যমে, আর এর নির্দেশক হলো তাঁর কথা: "মুসলিমের জন্য তার মালিকানা সাব্যস্ত করা।" (প্রসঙ্গ: তাঁর কথাকে বৈধতার ওপর প্রয়োগ করা হবে) এর সঠিক রূপ হলো: তাঁর কথাকে শুদ্ধতার ওপর প্রয়োগ করা হবে, বৈধতার ওপর নয়। (প্রসঙ্গ: এমনকি জিম্মি হলেও) অর্থাৎ হারবি হলেও, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন। এমতাবস্থায় একে চূড়ান্ত সীমা হিসেবে ধরা অধিক উত্তম ছিল।