এবং অন্যান্য, কিন্তু পারিশ্রমিক বা ভাড়া হলো যন্ত্রপাতির বিনিময়ে, পানির বিনিময়ে নয়। অতএব, যা দিয়ে পানি তোলা হয় তা প্রবেশকারীর জিম্মায় (গ্যারান্টিতে) থাকবে না। আর হাম্মাম বা গোসলখানার মালিকের কাছে তার কাপড়ও জিম্মাদারিতে থাকবে না, যদি না সে কাপড়গুলো তার কাছে সংরক্ষণের জন্য দেয় এবং মালিক তা গ্রহণ করে। বাড়ির ক্ষেত্রে কী উদ্দেশ্যে ভাড়া নেওয়া হচ্ছে তা স্পষ্ট করা ওয়াজিব নয়, কারণ বসবাস করা এবং মালপত্র রাখার মধ্যে পার্থক্য সামান্য। এই কারণে চুক্তিটিকে সমজাতীয় বাসিন্দাদের প্রচলিত রীতির ওপর ধরা হবে। কতজন লোক বসবাস করবে তা উল্লেখ করা শর্ত নয়, বরং সমজাতীয় ক্ষেত্রে যা প্রচলিত তা-ই যথেষ্ট।


(অতঃপর) যখন উপকারের শর্তাবলি পূর্ণ হবে, তখন (কখনও) উপকারকে (সময়ের দ্বারা নির্ধারণ করা হয়) শুধুমাত্র। এর নিয়ম হলো, যা কাজের দ্বারা নির্ধারিত হয় না এমন সব ক্ষেত্রে। এমতাবস্থায় সময় জানা থাকা শর্ত, যেমন- এক মাস একে দুধ পান করানো, একদিন মাটি লাগানো বা প্লাস্টার করা বা সুরমা লাগানো বা চিকিৎসা করা। এবং (যেমন বাড়ি), জমি, কাপড় ও পাত্র। আর বসবাসের জন্য ভাড়া দেওয়া বাড়ির ক্ষেত্রে বলবে 'তোমার বসবাসের জন্য'। যদি বলে 'এই শর্তে যে তুমি এখানে থাকবে' অথবা 'শুধুমাত্র তুমি থাকার জন্য', তবে তা সঠিক হবে না, যেমনটি 'আল-বাহর' কিতাবের প্রথম মাসআলায় এসেছে। (এক বছর) একশ মুদ্রার বিনিময়ে, যার শুরু হবে চুক্তি শেষ হওয়ার পর থেকে, কারণ চুক্তির সাথে এর ধারাবাহিকতা থাকা ওয়াজিব। যদি সময় জানা না থাকে যেমন, 'আমি তোমাকে প্রতি মাসে এক দিনারের বিনিময়ে ভাড়া দিলাম', তবে তা সহীহ হবে না। যদিও এমন ইমামের পক্ষ থেকে হয় যিনি নিজের সম্পদ থেকে আযানের জন্য নিয়োগ করেছেন, তবে বায়তুল মাল থেকে হলে ভিন্ন কথা। যদি বলে 'এই মাস এক দিনার এবং এর অতিরিক্ত সময় হিসাব অনুযায়ী', তবে শুধু প্রথম মাসের ক্ষেত্রে সহীহ হবে। বসবাসের জন্য ভাড়া দেওয়ার সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন বা তার বেশি, ইমাম মাওয়ার্দী একবার এমনটি বলেছেন এবং রুয়ানী তাকে অনুসরণ করেছেন। অন্য মতে সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন। তবে আল-আযরায়ীর বর্ণনা অনুযায়ী অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, মেয়াদের কিছু অংশ জানা থাকলেই তা জায়েয হবে, কারণ মুসাফির বা অন্যদের এ বিষয়ে উদ্দেশ্য থাকতে পারে। মূল নিয়ম হলো ওই নির্দিষ্ট সময়ে উপকারটি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী মূল্যবান হতে হবে, অর্থাৎ ওই স্থানের জন্য, যাতে করে ওই মালের বিপরীতে পারিশ্রমিক দেওয়া যুক্তিসঙ্গত হয়। এবং কখনো (কাজের দ্বারা) নির্ধারিত হয় অর্থাৎ কাজের স্থানের দ্বারা যেমন 'আল-মুহাররার' কিতাবে আছে অথবা সময়ের দ্বারা (যেমন নির্দিষ্ট জানোয়ার) বা আরোহণের জন্য বা (তার ওপর কোনো কিছু বহনের জন্য) গুণাগুণ বর্ণিত জানোয়ার।
ــ
‌‌[শুবরামানালসীর টীকা]
হাম্মাম এক দিরহামের বিনিময়ে, সে বলবে 'আমি অনুমতি দিলাম', বিষয়টি ভেবে দেখতে হবে। (তার বক্তব্য: পানির বিনিময়ে নয়) অর্থাৎ পানি তো ব্যবহারের অনুমতির মাধ্যমে অধিকারে আসে। (তার বক্তব্য: এবং সে তাতে সম্মতি দেয়) অর্থাৎ সংরক্ষণের অঙ্গীকারসহ তার কাছ থেকে ভাড়া গ্রহণ করে।

(তার বক্তব্য: অথবা শুধুমাত্র তোমার বসবাসের জন্য) অর্থাৎ যদি ভাড়াটিয়ার পক্ষ থেকে কবুল অগ্রবর্তী হয় এবং সে নিজের ওপর শর্ত আরোপ করে এই বলে যে 'আমি এটি এতর বিনিময়ে ভাড়া নিলাম যাতে আমি একাই বসবাস করি', তবে তা সহীহ হবে, যেমনটি সায়মারীর বরাতে কিছু টীকায় এসেছে। আমি বলি: এটি সেই বিষয়ের কিয়াস (অনুমান) যখন স্বামী নিজের ওপর সহবাস না করার শর্তারোপ করে। কিন্তু ফকীহগণের বক্তব্য হলো- ফাসেদ বা নষ্ট শর্ত ক্ষতিকর, চাই তা প্রস্তাবকারী আগে বলুক বা কবুলকারী। এটি এর বিপরীত দাবি করে। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, এটি চুক্তির চাহিদার পরিপন্থী শর্ত। কেননা ভাড়াটিয়া মারা যেতে পারে এবং তার অধিকার ওয়ারিশদের কাছে চলে যেতে পারে, চাই তারা নিকটাত্মীয় হোক বা সাধারণ। আর ওয়ারিশদের বসবাসের ক্ষেত্রে মৃতের সমান হওয়া আবশ্যক নয়। (তার বক্তব্য: সহীহ হবে না) অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রে ইজারার মাধ্যমে সে যা মালিক হয়েছে তাতে ভাড়াটিয়ার ওপর সীমাবদ্ধতা আরোপ করার কারণে। আর হাজ্জ (ইবনে হাজার) প্রথমটির কারণ হিসেবে বলেছেন: কারণ এটি সরাসরি শর্তারোপ করার শামিল, যা পূর্ববর্তী বিষয়ের বিপরীত। (তার বক্তব্য: প্রতি মাস এক দিনার হলে সহীহ হবে না) অর্থাৎ মেয়াদের পরিমাণ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে প্রথম মাসেও সহীহ হবে না। (তার বক্তব্য: বায়তুল মালের বিষয়টি ভিন্ন) অর্থাৎ তা সহীহ হবে যদিও পরিমাণ নির্ধারণ করা না হয়।
ــ
‌‌[রাশিদীর টীকা]
অনুপস্থিত ব্যক্তি সম্পর্কে যা দৃশ্যমান নয়, যেমনটি স্পষ্ট। (তার বক্তব্য: যদি সে তার কাছে সংরক্ষণের জন্য না দেয়) যদি সে সংরক্ষণের জন্য দেয় তবে তা আমানত (ওয়াদিয়া) হিসেবে গণ্য হবে, যার জন্য অবহেলা করলে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, যেমনটি তার নিজ স্থানে আসবে। আর যদি সে সংরক্ষণের দায়িত্ব না দেয়, তবে সে মোটেও দায়ী হবে না যদিও সে অবহেলা করে। শাইখের টীকায় ক্ষতিপূরণ বা জিম্মাদারির বিষয়টিকে কাপড় সংরক্ষণের পারিশ্রমিক দেওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, তার উৎস আমার জানা নেই।

. (তার বক্তব্য: অতঃপর যখন উপকারের শর্তাবলি পূর্ণ হবে) আল্লামা ইবনে কাসেম বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, শর্তাবলির একটি হলো পরবর্তী আলোচনা অনুযায়ী তা পরিমাপের মাধ্যমে জ্ঞাত হওয়া, অতঃপর এর সারসংক্ষেপ অর্থের দিকে লক্ষ্য করুন।
আমি বলি: উপকারের শর্ত বলতে উদ্দেশ্য হলো উপকারের সত্তাগত শর্ত, যা মূলত মূল্যবান হওয়া ইত্যাদি। যেমনটি মুসান্নিফের বক্তব্য "উপকারটি মূল্যবান হওয়া"-এর শারহে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং উপকারের মূল্য বলতে উদ্দেশ্য হলো উপকারের সত্তা, যার জন্য শর্ত হলো এটি নিজ সত্তায় জ্ঞাত হতে হবে, অস্পষ্ট হওয়া যাবে না। যেমনটি জালাল আল-মুহাক্কিক ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে- যার একাধিক উপকারিতা রয়েছে তার মধ্যে উদ্দেশ্যটি বর্ণনা করা ওয়াজিব।
আর মুসান্নিফ এখানে যে পরিমাপ উল্লেখ করেছেন তা হলো চুক্তির ধরন বা প্রক্রিয়া বর্ণনা করা, উপকারের সত্তাগত শর্ত নয়। এটি শারহকার আল্লামা ইবনে হাজারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যিনি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন "উপকারের অবশিষ্ট শর্তাবলি এবং যা দ্বারা তা পরিমাপ করা হয়"। ফলে তিনি যা দ্বারা পরিমাপ করা হয় তাকে শর্তের অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু এতে জটিলতা তৈরি করে মুসান্নিফের "জ্ঞাত" (মালুমাহ) শব্দের পর তাদের উভয়ের বক্তব্য "পরবর্তী পরিমাপের মাধ্যমে", কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো জ্ঞান বা ইলম অর্জিত হয় উক্ত পরিমাপের মাধ্যমেই; বিষয়টি যাচাইযোগ্য। (তার বক্তব্য: প্রথমটি চুক্তি শেষ হওয়ার পর থেকে) এতে ধারণা হতে পারে যে, মুয়াজ্জির বা ভাড়া প্রদানকারীকে চুক্তির সময় এটি অবশ্যই বলতে হবে, কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়।