এবং এর প্রতি প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য, আর এতে ইজারা প্রদান ক্ষতিকর হতে পারে
মালিককে তাৎক্ষণিকভাবে অর্থদণ্ড দেওয়ার মাধ্যমে, অথচ হতে পারে কোনো কিছুই উৎপন্ন হবে না; আবার শ্রমিক পারিশ্রমিক পাওয়ার লোভে কাজে অবহেলা করতে পারে। ইবনুল মুনযির এই বিষয়ে আবু হানিফা (রা.)-এর বিরুদ্ধাচরণকে খণ্ডন করার ক্ষেত্রে কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন, এবং এই কারণেই তাঁর (আবু হানিফার) দুই প্রধান শিষ্য তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর এই দাবি যে—কাফেরদের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে কিছু অস্পষ্টতা (জাহালাত) সহ্য করা যায়—তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ খায়বারবাসীরা ছিল নিরাপত্তাপ্রাপ্ত (মুস্তামিন)। .

এর রুকন ছয়টি: দুই পক্ষ (চুক্তি সম্পাদনকারী), মূল সম্পদ (বা বাগান), কাজ, ফল, এবং সিগাহ (চুক্তি বাক্য)। এই সবগুলোই শর্তসহ লেখকের বক্তব্য থেকে জানা যায়। এটি বৈধ হয় (সহীহ হয়) মালিক এবং শ্রমিকের পক্ষ থেকে যারা (লেনদেনে সক্ষম বা যোগ্যতাসম্পন্ন)। নিজের জন্য—যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন, এর মাধ্যমে তিনি এই দাবিকে খণ্ডন করেছেন যে ‘লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন’ শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হলো সেই অভিভাবক যে তার অধীনস্থের সম্পদের ক্ষেত্রে লেনদেন করে, ফলে এটি পুনরাবৃত্তি হবে। আর যার ওপর কোনো বিধি-নিষেধ (হাজর) নেই সেই ব্যক্তিই এক্ষেত্রে মনোনীত, অন্য কেউ নয়; যেমনটি কিরাদ (মুদারাবা) চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (এবং) এটি সহীহ হবে (নাবালক ও পাগলের জন্য) এবং নির্বোধ ব্যক্তির জন্য তাদের অভিভাবকের পক্ষ থেকে তাদের ওপর (অভিভাবকত্বের মাধ্যমে) যখন এতে কল্যাণ নিহিত থাকে। কারণ এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে এবং বায়তুল মালের জন্য এবং এমন ব্যক্তির সম্পদের ক্ষেত্রে যার মালিক অজ্ঞাত—ইমামের পক্ষ থেকে; এবং ওয়াকফকৃত সম্পদের ক্ষেত্রে তার নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) থেকে এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির সম্পদের ক্ষেত্রে—যেমনটি যারকাশী বলেছেন। তিনি বলেন: মাওয়ার্দীর বক্তব্যের দাবি হলো—কিরাদ (মুদারাবা) চুক্তির শ্রমিকের জন্য মুসাকাত (সেচ চুক্তি) করার অধিকার নেই, কারণ মালিকের ক্ষেত্রে তার কাজ তার নিজের জন্য নয়, বরং তা মুসাকাত চুক্তির শ্রমিকের বিপরীত। ইবনুস সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন যে, অভিভাবকের জন্য তার অধীনস্থের খালি জমি ইজারা দেওয়া সহীহ হবে এমন পারিশ্রমিকের বিনিময়ে যা জমির উপযোগিতা এবং ফলের মূল্যের সমপরিমাণ হবে। অতঃপর ইজারা গ্রহণকারী ব্যক্তির সাথে মুসাকাত চুক্তি করা এক হাজার ভাগের এক ভাগ লভ্যাংশের বিনিময়ে, এই শর্তে যে, একে মুসাকাত চুক্তির প্রথা অনুযায়ী বড় ধরনের লোকসান (গাবনে ফাহিশ) হিসেবে গণ্য করা হবে না—কারণে
--
‌‌[শাবরামানালসীর হাশিয়া]
বলপ্রয়োগে (বিজয়) (তাঁর কথা: পারিশ্রমিক গ্রহণের জন্য) অর্থাৎ কোনো কারণ ইত্যাদিতে বা সাথে (তাঁর কথা: প্রত্যাখ্যাত) এই খণ্ডনটি নিয়ে চিন্তা করার অবকাশ আছে—হাজ্জ-এর ওপর ‘সাম’-এর টীকা: অর্থাৎ তাদের নিরাপত্তাপ্রাপ্ত হওয়া তাদেরকে কুফর থেকে বের করে দেয় না।
কখনো এই উত্তর দেওয়া হয় যে, ব্যাখ্যাকারীর উদ্দেশ্য হলো তাদের নিরাপত্তা তাদেরকে মুসলিমদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর অর্থ হলো, আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে কাফেরদের সাথে লেনদেন ঢালাওভাবে অস্পষ্টতা (জাহালাত) সহ্য করে, বরং তা কেবল হারবী কাফেরদের সাথে নির্দিষ্ট।

(তাঁর কথা: মালিক ও শ্রমিকের পক্ষ থেকে সহীহ হয়) ।
[শাখা] যদি শ্রমিক নাবালক হয় তবে চুক্তি সহীহ হবে না এবং সে সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উজরাতে মিসল) পাবে। আর নাবালক কোনো কিছু বিনষ্ট করলে তার দায়ভার বহন করবে, কিন্তু নিজে থেকে নষ্ট না হলে বা অবহেলার কারণে নষ্ট হলেও দায়ভার নিবে না, কারণ মালিক তাকে বিনষ্ট করার ক্ষমতা দেয়নি—ম.র. হাজ্জ-এর ওপর ‘সাম’-এর টীকা। আর এটি সুপরিচিত যে, এই আলোচনা তখন যখন নাবালক নিজেই চুক্তি সম্পাদন করে। কিন্তু যদি তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক চুক্তি করে, তবে কল্যাণ দেখলে তা সহীহ হওয়া উচিত, যেমনটি তাকে পশু পালনের জন্য ইজারা দেওয়া জায়েজ। আর এটি লেখকের পরবর্তী বক্তব্য ‘এবং নাবালকের জন্য সহীহ হবে’ এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তার সম্পদ অথবা তার ব্যক্তি সত্তা যাতে সে শ্রমিক হতে পারে। (তাঁর কথা: লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে। (তাঁর কথা: ইমামের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ অথবা তাঁর প্রতিনিধির পক্ষ থেকে। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি পরবর্তীতে মালিকের পরিচয় প্রকাশ পায় তবে এই লেনদেন কি সহীহ হবে কি না? এতে মতভেদ আছে। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো প্রথমটি (সহীহ হবে), কারণ ইমাম হলেন মালিকের স্থলাভিষিক্ত প্রতিনিধি। অতঃপর ফল যদি বিদ্যমান থাকে তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন, অন্যথায় বায়তুল মালের কাছে ফেরত চাইবেন। (তাঁর কথা: এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির সম্পদের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির পক্ষ থেকে। (তাঁর কথা: নিজের অধিকারে নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সম্পদে মুনাফা প্রকাশ পেলেও এমনটি হবে। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, শ্রমিক তার অংশ কেবল বণ্টনের মাধ্যমেই মালিক হয়, মুনাফা প্রকাশের মাধ্যমে নয়। অধিকন্তু, আমরা যদি বলি মুনাফা প্রকাশের মাধ্যমে মালিক হয়, তবুও তা অস্থিতিশীল মালিকানা; কারণ যদি কোনো লোকসান ঘটে তবে তা মুনাফা থেকে পুষিয়ে নেওয়া হয়। (তাঁর কথা: মুসাকাত চুক্তির শ্রমিকের বিপরীত) অর্থাৎ তার কাজ তার নিজের সম্পদের কারণে, আর তা হলো ফল যা তার এবং মালিকের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে থাকে; মুসাকাত চুক্তি যে রূপেই হোক না কেন—
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
তাঁর কথা: খায়বারবাসীরা নিরাপত্তাপ্রাপ্ত ছিল বলে এটি প্রত্যাখ্যাত) অর্থাৎ: কাফেরদের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা কেবল হারবী কাফেরদের সাথেই গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

(তাঁর কথা: অভিভাবকের ক্ষেত্রে লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়ার দাবিকে খণ্ডন করে ইত্যাদি) ব্যাখ্যাকারী এখান থেকে যা বুঝেছেন এবং তা খণ্ডনের যে দিকটি তুলে ধরেছেন—যেমনটি তাঁর পরবর্তী ব্যাখ্যা থেকে জানা যায়—তাহলো লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তি বলতে যদিও অভিভাবককেও অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এখানে অভিভাবকের বিপরীত সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ হলো লেখক এর বিপরীতে অভিভাবকের পক্ষ থেকে সহীহ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: ‘এবং নাবালক ও পাগলের জন্য অভিভাবকত্বের মাধ্যমে’। সুতরাং এটি এমন একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। এটি একটি রূপক (মাজায) যা ‘সামগ্রিক ও আংশিক’ সম্পর্কের ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো সেই বৈপরীত্য যা আমরা প্রতিষ্ঠিত করেছি। এখানে ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এটাই।
প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, এটি জালালুদ্দীনের (মহাল্লী) উদ্দেশ্য নয়। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি মেনে নেওয়া যে, লেখকের ‘লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন’ কথাটি অভিভাবককে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তা তার সাধারণ অর্থের ওপরই বহাল থাকে। কিন্তু লেখকের ‘এবং নাবালক ও পাগলের জন্য’ কথাটি ‘লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন’ এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) নয়। বরং এটি একটি উহ্য শব্দের ওপর আতফ হয়েছে, যা তিনি ‘নিজের জন্য’ কথাটি দ্বারা অনুমান করেছেন এবং তা ‘সহীহ হওয়া’র সাথে সংশ্লিষ্ট। তখন বক্তব্যের মূল রূপটি দাঁড়াবে: লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকে চুক্তি সহীহ হবে; আর এই সহীহ হওয়া—নিজের জন্য অভিভাবকত্বহীন হওয়া এবং নাবালক ও পাগলের জন্য অভিভাবকত্বের অধীনে হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। এমতাবস্থায় মূল পাঠের ব্যাখ্যা হবে: লেনদেনে যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিজের জন্য অর্থাৎ অভিভাবকত্ব ছাড়াই চুক্তি সহীহ হবে, এবং তার পক্ষ থেকে নাবালক, পাগল ও নির্বোধের জন্য অভিভাবকত্বের মাধ্যমে চুক্তি সহীহ হবে।
জেনে রাখুন যে, ব্যাখ্যাকারীর বুঝ অনুযায়ী ‘নিজের জন্য’ কথাটি ‘লেনদেন বা ব্যবহারের’ সাথে সংশ্লিষ্ট, বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। (তাঁর কথা: কারণ তার কাজ মালিকের স্বার্থে) তাঁর কাজের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যের সাথে তাঁর লেনদেন: অর্থাৎ তাঁর মুসাকাত চুক্তি যা নিয়ে এখানে আলোচনা হচ্ছে। অন্যথায় ফলের ক্ষেত্রে তাঁর সরাসরি কোনো কাজ নেই। (তাঁর কথা: এই শর্তে যে একে প্রথাগতভাবে বড় ধরনের লোকসান গণ্য করা হবে না) দেখুন, এই শর্তের উপকারিতা কী? অথচ সুরতহাল এই যে, পারিশ্রমিক জমির উপযোগিতা এবং ফলের মূল্যের সমপরিমাণ হবে, তবে অবস্থা যদি এমন হয়—