(পরিচ্ছেদ) চুক্তির শব্দাবলী, চুক্তিকারকদ্বয়ের শর্তাবলি এবং কিরাজ (মুনাফায় অংশীদারিত্বের বিনিয়োগ)-এর বিধানাবলি বর্ণনায়। কিরাজ বা মুদারাবা চুক্তি সঠিক হওয়ার জন্য (শর্ত করা হয়) প্রস্তাব বা (ইজাব); যেমন: "আমি আপনার সাথে কিরাজ করলাম", "আমি আপনার সাথে লেনদেন করলাম", "আমি আপনার সাথে মুদারাবা করলাম", "এই দিরহামগুলো নিন এবং এতে ব্যবসা করুন" অথবা "ক্রয়-বিক্রয় করুন এই শর্তে যে মুনাফা আমাদের উভয়ের মাঝে বণ্টন হবে।" যদি কেবল "ক্রয়-বিক্রয় করুন" একথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। এবং (শর্ত করা হয় গ্রহণ বা কবুল), যা প্রস্তাবের সাথে সংযুক্ত শব্দ দ্বারা হতে হবে, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এখানে শর্ত দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যা অপরিহার্য, ফলে তা রুকনকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি এখানে হয়েছে। (এবং বলা হয়েছে যে, কার্যের মাধ্যমে গ্রহণ করাই যথেষ্ট), যেমনটি প্রতিনিধিত্ব (ওকালত) এবং পুরস্কারের ঘোষণা (জাআলাহ)-এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, এটি একটি বিনিময়মূলক চুক্তি যা নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এটি ওই দুইটির সদৃশ নয়। লেখকের পক্ষ থেকে এই অভিমতটির সাধারণ উল্লেখ আদেশসূচক শব্দকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন "এই এক হাজার (মুদ্রা) গ্রহণ করুন এবং এতে ব্যবসা করুন এই শর্তে যে মুনাফা আমাদের মাঝে হবে", অথবা এই রূপ ব্যতিরেকেও হতে পারে যেমন "আমি আপনার সাথে কিরাজ করলাম" বা "আমি আপনার সাথে মুদারাবা করলাম"। ব্যাখ্যাকার অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারদের মতো বিষয়টিকে প্রথম অবস্থার (আদেশসূচক শব্দের) ওপর প্রয়োগ করেছেন। আল-গাজ্জি বলেন: আপনি বলতে পারেন যে এটি এমন একটি পদ্ধতি যা ওকালতের আলোচনায় গত হয়েছে যে, চুক্তির শব্দাবলীতে গ্রহণ বা কবুল শর্ত করা হয়, আদেশসূচক শব্দাবলীতে নয়। এমতাবস্থায় কিতাবের সাধারণ বর্ণনাটি সঠিক, কারণ এই চুক্তিটি নিশ্চিতভাবেই শুরুতে একটি প্রতিনিধিত্ব বা ওকালত। আর ওকালতের ক্ষেত্রে আমাদের একটি অভিমত রয়েছে যে, সর্বাবস্থায় কার্যের মাধ্যমে গ্রহণ করাই যথেষ্ট।


(এবং তাঁদের উভয়ের শর্ত) অর্থাৎ মালিক ও শ্রমিকের শর্ত (প্রতিনিধি ও নিয়োগদাতার মতো); কারণ মালিক হলেন নিয়োগদাতার মতো এবং শ্রমিক হলেন প্রতিনিধির মতো। সুতরাং যদি তাঁদের কেউ (সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে) আইনিভাবে নিষিদ্ধ হন অথবা ব্যবসায় অনুমতিপ্রাপ্ত দাস হন কিন্তু মালিক তাকে অনুমতি না দেন, অথবা শ্রমিক যদি অন্ধ হন, তবে চুক্তিটি সঠিক হবে না। আর শিশু, উন্মাদ বা নির্বোধ ব্যক্তির অভিভাবকের জন্য বৈধ হলো এমন ব্যক্তির সাথে কিরাজ চুক্তি করা যার নিকট সেই অর্পিত সম্পদ আমানত রাখা বৈধ।
—
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
(পরিচ্ছেদ) শব্দাবলী বা সিগাহ বর্ণনায়। (তাঁর বক্তব্য: এবং কিরাজের বিধানাবলি উল্লেখ করা) অর্থাৎ এর কিছু বিধানের উল্লেখ; অন্যথায় যা গত হয়েছে এবং যা সামনে আসবে তাও এর বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত শব্দাবলীর আলোচনা বিলম্বে করার রহস্য হলো এই যে, এটি ব্যতীত অন্যান্য বিষয়গুলো যেন এর জন্য ভূমিকা স্বরূপ। আর মালিকের পক্ষ থেকে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির সাথে কিরাজ করা এবং শ্রমিকের পক্ষ থেকে অন্য কাউকে কিরাজ প্রদান করা—যেহেতু এগুলো শব্দাবলীর মুখাপেক্ষী, তাই এগুলো যেন শব্দাবলীরই অংশ বা শাখা। একারণে এ বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ হয়েছে এবং তিনি একে পৃথক পরিচ্ছেদ হিসেবে শিরোনাম দিয়েছেন, কারণ এটি পরবর্তীতে আগত বিধানাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করার বিচারে রুকনসমূহের অতিরিক্ত এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট।
(তাঁর বক্তব্য: এই শর্তে যে মুনাফা আমাদের মাঝে হবে) এটি পূর্ববর্তী সকল উদাহরণের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: বাতিল হবে) সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো যখন কিরাজের ইচ্ছা করা হবে; এমনকি যদি এটি সাধারণভাবে বলা হয় তবে সেটি সঠিক প্রতিনিধিত্ব (ওকালত) হবে— হাজ-এর ওপর সাম-এর টীকা দ্রষ্টব্য। আর তাঁর কথা ‘সঠিক ওকালত’ মানে হলো কোনো বিনিময় বা পারিশ্রমিক ছাড়া, ফলে শ্রমিক তাতে কিছুরই হকদার হবে না। হাজ-এর ইবারত হলো: "যদি 'বিক্রয় করুন বা ক্রয় করুন' কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা বাতিল হবে এবং তার জন্য কিছুই থাকবে না, কারণ তিনি তার জন্য কোনো লাভের আশা বা প্রতিদান উল্লেখ করেননি।"
এখান থেকেই একটি উদ্ভূত ঘটনার উত্তর পাওয়া যায় যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির নিকট ব্যবসায় বিনিয়োগের জন্য কিছু দিরহাম চাইল, তখন সে তা উপস্থিত করল এবং তাকে প্রদান করে বলল "এতে ব্যবসা করুন" এবং এর অতিরিক্ত কিছু বলেনি। এর উত্তর হলো: এই সুরতে শ্রমিকের জন্য কিছুই থাকবে না, কারণ হাজ যে কারণ দর্শিয়েছেন তা এখানে বিদ্যমান। (তাঁর বক্তব্য: নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিধায় তাদের সদৃশ নয়) অর্থাৎ ওকালতে কোনো বিনিময় নেই এবং জাআলাহ নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং অনেক সময় শ্রমিক অনির্দিষ্ট হতে পারে যেমন: "যে আমার দাসকে ফিরিয়ে আনবে তার জন্য এত পুরস্কার।" (তাঁর বক্তব্য: আল-গাজ্জি বলেছেন ইত্যাদি) এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ‘মাইদানুল ফুরসান’ গ্রন্থের রচয়িতা, তিনি ‘মিনহাজ’-এর ব্যাখ্যাকার ইবনে কাসিম নন।

(তাঁর বক্তব্য: অথবা শ্রমিক অন্ধ হয়) অর্থাৎ যদি মালিক অন্ধ হয় তবে তা জায়েজ। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো জিনিসের ওপর তার কিরাজ করা জায়েজ হওয়া উচিত নয় যেমনটি নিষিদ্ধ।
—
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
‌‌[পরিচ্ছেদ: চুক্তিকারকদ্বয় এবং কিরাজ-এর বিধানাবলি বর্ণনায়]
(পরিচ্ছেদ) শব্দাবলী বা সিগাহ বর্ণনায়। (তাঁর বক্তব্য: এই শর্তে যে মুনাফা আমাদের মাঝে হবে) এটি সবার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: যদি ক্রয়-বিক্রয় করুন কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে বাতিল হবে) অর্থাৎ তার জন্য কিছুই থাকবে না যেমনটি ‘তুহফা’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এর ওপর স্পষ্টভাবে বিধান দেওয়ার হিকমত এটিই, এর পূর্বেরগুলোর ওপর নয়। অন্যথায় বাতিল হওয়া তো সবগুলোর মাঝেই সাধারণ বিষয় যখন সে বলবে না যে "মুনাফা আমাদের মাঝে"। শারহকারের উচিত ছিল তা উল্লেখ করা। আর ‘তুহফা’র বক্তব্য অনুযায়ী "এতে ব্যবসা করুন" মাসআলায় শ্রমিকের হকদার হওয়ার দাবি রাখে যখন সে "মুনাফা আমাদের মাঝে" বলবে না; আপনি এর কারণটি দেখুন। (তাঁর বক্তব্য: এবং শর্ত দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য) অর্থাৎ এখানে এবং সামনে যা আসবে যাতে ‘অন্তর্ভুক্ত করে’ এই অভিব্যক্তিটি সঠিক হয়। অন্যথায় এখানে উদ্দেশ্য...