এটি বর্জনসূচক (খুলু), সমন্বয়সূচক (জম্’) নয় (বিশুদ্ধ দিনারসমূহ), যা সাহাবীগণের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত। কারণ এটি একটি অনিশ্চিত (গারার) চুক্তি, যেহেতু কর্ম সুশৃঙ্খল নয় এবং লাভের বিষয়ে নিশ্চয়তা নেই। তবে প্রয়োজনের খাতিরে এটি জায়েজ করা হয়েছে। তাই এটি এমন মুদ্রার সাথে নির্দিষ্ট যা সাধারণত প্রচলিত, আর তা হলো মুদ্রিত মুদ্রা; কারণ তা হলো বস্তুর মূল্য। সুলতান যদি এটি বাতিলও করে দেন, তবুও এর ওপর চুক্তি করা জায়েজ হবে, যেমনটি ইবনুর রিফআহ আলোচনা করেছেন। আল-আযরায়ী এতে আপত্তি তুলেছেন এই বলে যে, বিচ্ছেদের সময় এটি পাওয়া দুর্লভ হয়ে যেতে পারে বা দুর্লভ হওয়ার ভয় থাকতে পারে। এর উত্তর হলো, তা সত্ত্বেও সাধারণত এর বিনিময় পাওয়া সহজ হয়। (কাজেই অপরিশোধিত স্বর্ণ বা রৌপ্যপিণ্ডের ওপর এটি জায়েজ নয়), আর তা হলো এমন স্বর্ণ বা রৌপ্য যা মুদ্রা হিসেবে মুদ্রিত নয়, চাই তা গুড়ো মুদ্রা হোক বা অন্য কিছু। রৌপ্যকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলিব) ভিত্তিতে। (এবং অলঙ্কার) ও স্বর্ণপিণ্ডও এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এগুলোর মূল্যের ভিন্নতা রয়েছে। (এবং ভেজাল মিশ্রিত মুদ্রার ওপরও জায়েজ নয়), যদিও তা প্রচলিত হয় এবং ভেজালের পরিমাণ জানা থাকে এবং এর মাধ্যমে লেনদেন জায়েজ হয়। তবে হ্যাঁ, যদি ভেজাল অংশটি নিঃশেষিতপ্রায় হয়, তবে এর ওপর চুক্তি জায়েজ হবে, যেমনটি জুরজানী দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, যদি তা প্রচলিত হয় (তবে জায়েজ হবে)। অংশীদারিত্বের (শিরকাত) বিষয়ে তাঁদের উভয়ের বক্তব্য একে সঠিক বলার দাবি রাখে এবং সুবকী ও অন্যান্যগণ একেই পছন্দ করেছেন। (এবং পণ্যসামগ্রীর ওপরও জায়েজ নয়), চাই তা সমজাতীয় হোক বা মূল্যভিত্তিক, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এবং) মূলধনটি পরিমাণ, ধরন ও বৈশিষ্ট্যে (পরিজ্ঞাত) হতে হবে। কাজেই অজ্ঞাত মুদ্রার ওপর এটি জায়েজ নয়।
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
কিরাদ্ব চুক্তির পর; বরং কখনো কিরাদ্ব চুক্তি করা হয় অথচ শ্রমিকের পক্ষ থেকে কোনো কাজ পাওয়া যায় না, অথবা সে কাজ করে কিন্তু কোনো লাভ হয় না।

(তাঁর কথা: সমন্বয়সূচক নয়) অর্থাৎ এটি এমন নয় যে যা একত্রিত হওয়া অসম্ভব, যাতে এর কিছু দিরহাম এবং কিছু দিনার হওয়া নিষিদ্ধ হয়। (তাঁর কথা: কারণ তা বস্তুর মূল্য) অর্থাৎ এমন মূল্য যা দ্বারা সাধারণত বস্তু ক্রয় করা হয়। (তাঁর কথা: সহজ হয়) অর্থাৎ সুলতান তা বাতিল করার কারণে অত্যন্ত সস্তা হয়ে গেলেও। (তাঁর কথা: রৌপ্যকে এর অন্তর্ভুক্ত করা) অর্থাৎ তিবর শব্দ দ্বারা; রৌপ্যকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য শব্দটিকে এমন অর্থে গ্রহণ করার প্রয়োজন নেই যাতে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে— এটি ইবনে কাসিম আল-আব্বাদীর বক্তব্য।
আমি বলি: তবে একে এই অর্থে গ্রহণ করার ফলে রৌপ্যের বিধানটি সরাসরি শব্দ থেকে আহরিত হয়। (তাঁর কথা: প্রাধান্য দেওয়া) অর্থাৎ তাঁর প্রথম কথা "আর তা স্বর্ণ বা রৌপ্য" এটি একটি কাঙ্ক্ষিত ব্যাখ্যা, শব্দের মূল আভিধানিক অর্থের বর্ণনা নয়, যা মূলত স্বর্ণের জন্য নির্ধারিত। (তাঁর কথা: এবং ভেজাল মিশ্রিত) যদি আপনি বলেন: তাঁর আলোচনায় এমন কিছু আগে অতিবাহিত হয়নি যা দ্বারা ভেজাল মুদ্রা বাদ পড়ে যায়, তাই "বিশুদ্ধ দিনারসমূহ" বলা উচিত ছিল যাতে সিদ্ধান্তটি সঠিক হয়।
আমি বলি: ইবনে কাসিম 'আয়াতুল বাইয়্যিনাত'-এ এর উত্তর দিয়েছেন যে, যখন পরবর্তী সিদ্ধান্তে এমন কিছু উল্লেখ করা হয় যা ইতিপূর্বে বাদ দেওয়া হয়নি, তখন পূর্ববর্তী বক্তব্যে একটি উহ্য শর্ত ধরে নিতে হয় যা দ্বারা ওই বিষয়টি বাদ পড়ে যায়। এটি সিদ্ধান্তটি সঠিক হওয়ার জন্য যথেষ্ট। এর ভিত্তিতে ব্যাখ্যাকার প্রথমে "বিশুদ্ধ" বলে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। অথবা দিনার ও দিরহাম শব্দ দুটিকে বিশুদ্ধ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, কারণ কোনো শব্দ সাধারণভাবে ব্যবহৃত হলে তা তার পূর্ণাঙ্গ রূপকেই বোঝায়। সে ক্ষেত্রে কোনো কিছু উহ্য নেই, আর ব্যাখ্যাকারীর "বিশুদ্ধ" শব্দটি সাধারণ ব্যবহারের মাধ্যমে যা জানা যায় তারই স্পষ্ট প্রকাশ। (তাঁর কথা: হ্যাঁ, যদি নিঃশেষিতপ্রায় হয়) অর্থাৎ এমনভাবে যাতে তা থেকে পৃথক কোনো কিছু পাওয়া যায় না।
আমি বলি: এর মর্মার্থ হলো, আগুনের তাপে দেওয়ার পর যদি তা থেকে কোনো কিছু অবশিষ্ট পাওয়া যায়, তবে তা জায়েজ হবে না, যদিও তামা ও রৌপ্য একে অপর থেকে পৃথক না হয়। এর ভিত্তিতে বর্তমানে মিশরে প্রচলিত দিরহামগুলোর ওপর কিরাদ্ব জায়েজ হবে না, কারণ এতে এমন পরিমাণ ভেজাল রয়েছে যা আগুনের মাধ্যমে পৃথক করলে অবশিষ্ট থাকে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং যা সমীচীন তা হলো এটি জায়েজ হওয়া, আর 'নিঃশেষিতপ্রায়' বলতে উদ্দেশ্য হলো তামা ও রৌপ্য চাক্ষুষ দৃষ্টিতে পৃথক না হওয়া। (তাঁর কথা: কেউ কেউ বলেছেন যদি প্রচলিত হয়) অর্থাৎ যদিও তা নিঃশেষিতপ্রায় না হয়, যেমনটি জুরজানী থেকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তাঁর কথা: কাজেই অজ্ঞাত মুদ্রার ওপর এটি জায়েজ নয়) অর্থাৎ পরিমাণ, ধরন বা বৈশিষ্ট্যে অজ্ঞাত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কর্তিত রৌপ্য দিয়ে লেনদেন করা যা বর্তমানে ব্যাপক আকার ধারণ করেছে; এগুলোর ওপর কিরাদ্ব সহিহ হবে না। কারণ যদিও হস্তগত করার পদ্ধতি জানা থাকে, কিন্তু কর্তনের পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়, তাই কম-বেশির ক্ষেত্রে এর সদৃশ নির্ণয় করা সম্ভব নয়। এমনকি যদি সে এর মধ্য থেকে নির্দিষ্ট ওজনের পরিমাণের ওপর কিরাদ্ব করে, তবুও বাহ্যত তা সহিহ হবে না। কারণ ফেরত দেওয়ার সময় সে সমপরিমাণ ওজন হাজির করলেও কর্তনের আধিক্য বা স্বল্পতার কারণে ঋণের মানে পার্থক্য হয়ে যায়। তিনি আরও লিখেছেন: "কাজেই অজ্ঞাত মুদ্রার ওপর জায়েজ নয়" এবং সম্ভবত এটি ও শিরকাতের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, শিরকাতের ক্ষেত্রে উভয় সম্পদ অজ্ঞাত থাকলেও তা সহিহ হয়।
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
সে তাকে বলল: আমি তোমার সাথে এই ঘরের উপযোগের ওপর কিরাদ্ব চুক্তি করলাম যাতে তুমি এতে অন্যকে বসবাস করতে দাও এবং আমাদের মধ্যে যা অর্জিত হবে...

(তাঁর কথা: প্রাধান্য দেওয়া) অর্থাৎ: এর স্বপক্ষে আলামত হলো পূর্বে দিরহামের সাথে দিনারের উল্লেখ করা। আর শিহাবুদ্দীন ইবনে কাসিমের এই কথা যে, "রৌপ্যকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বিষয়টিকে এই অর্থে গ্রহণ করার কোনো আবশ্যকতা নেই যাতে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে"—এর উত্তরে বলা যায়: প্রাধান্য দেওয়ার জন্য আবশ্যকতা শর্ত নয়, বরং এটি ব্যবহারের ইচ্ছা পোষণ করার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করার উদ্দীপক ও প্রাসঙ্গিক আলামত থাকাই যথেষ্ট। এটি আল-শাইখের হাশিয়ায় যা আছে তার চেয়ে অধিক উত্তম। (তাঁর কথা: কেউ কেউ বলেছেন যদি প্রচলিত হয়) এটি তাঁর বক্তব্যের বিপরীত।