ঋতুস্রাব এবং তার অপবিত্রতা হলো ঋতুস্রাব অথবা এর বিপরীত (নিফাস); ভুলবশত এমন নিয়ত করলে তা সঠিক বা সহীহ হবে। এমনকি যদি সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিয়তকৃত বিষয়টি ঘটা অসম্ভবও হয়—যেমন কোনো পুরুষ ভুলবশত ঋতুস্রাবের অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করল—পিতার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী তা সহীহ হবে, যদিও পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম এর বিরোধিতা করেছেন। তবে যদি বিষয়টি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তা সহীহ হবে না, যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
হ্যাঁ, ইচ্ছাকৃতভাবে নিফাসের নিয়তে ঋতুস্রাব এবং এর বিপরীতে ঋতুস্রাবের নিয়তে নিফাসের অপবিত্রতা দূর হয়ে যায়। কারণ নিফাসের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে তাদের যুক্তি হলো—এটি মূলত জমাকৃত ঋতুস্রাব। এছাড়া তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'নিফাস' নামটি ঋতুস্রাবের নামসমূহেরই একটি। এটি প্রমাণ করে যে, এই নামটি উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য (মুশতারাক)। 'আল-বায়ান' গ্রন্থে এ বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে এবং আল-ইসনাবী একে নির্ভরযোগ্য বলে গ্রহণ করেছেন। যদি কোনো জানাবাতগ্রস্ত (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তি গোসলের মাধ্যমে ভুলবশত ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) দূর করার নিয়ত করে এবং আমরা যদি একে সহীহ ধরি, তবে অজুর অঙ্গসমূহ ব্যতীত শরীরের অন্য কোনো অংশ থেকে তার জানাবাত দূর হবে না; কারণ তার নিয়ত সেই অংশগুলোকে শামিল করেনি। এমনকি তার মাথা থেকেও জানাবাত দূর হবে না; কারণ মাথার ক্ষেত্রে ফরজ হলো ধোয়া, অথচ সে যা নিয়ত করেছে তা হলো মাসেহ করা, যা অজুর ক্ষেত্রে ওয়াজিব। আর মাসেহের স্থলাভিষিক্ত ধোয়া প্রকৃত ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হয় না। তবে অজুর বাকি অঙ্গগুলো থেকে জানাবাত দূর হয়ে যাবে, কারণ উভয় প্রকার অপবিত্রতাতেই (হাদাস) সেগুলো ধোয়া ওয়াজিব। আর অজুর ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নিয়ত করার কারণে তার মাথা থেকে ছোট অপবিত্রতা দূর হবে কি না? এ বিষয়ে পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ফতোয়া দিয়েছেন যে, তা দূর হয়ে যাবে। এটি আলিমদের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যে: 'তার মাথা থেকে জানাবাত দূর হবে না'। তাদের এই উক্তিটিও একে সমর্থন করে যে: 'তার জন্য অজু করা সুন্নত, এবং গোসলের আগে অজু করে নেওয়া উত্তম। অজুর মাধ্যমে ছোট অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করলে অজুর অঙ্গসমূহ থেকে তা দূর হয়ে যাবে, যদিও সেই অঙ্গগুলোতে জানাবাত অবশিষ্ট থাকবে।' পুরুষের ঘন দাড়ি এবং কানের লতির পাশের চুলের ভেতরের অংশ মাথার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এগুলো মূলত ধোয়ার অঙ্গ, তাই ইবনুল ইমাদ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এগুলো থেকে জানাবাত দূর হয়ে যাবে। এটি আবু আলী আল-সিনজি এবং 'আল-মুহিম্মাত' গ্রন্থে যা সমর্থন করা হয়েছে তার বিপরীত। (ফরজের শুরুর সাথে যুক্ত হতে হবে) যেমনটি অজুর আলোচনায় গত হয়েছে। আর এখানে ফরজের শুরু বলতে শরীরের যে অংশটি প্রথম ধোয়া হয় তাকে বোঝায়, চাই তা শরীরের উপরের অংশ হোক বা নিচের; কারণ গোসলে ক্রম বা তারতীব রক্ষা করা জরুরি নয়। সুতরাং কেউ যদি শরীরের কিছু অংশ ধোয়ার পর নিয়ত করে, তবে সেই অংশটি পুনরায় ধোয়া ওয়াজিব হবে।
--
‌‌[আশ-শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
অজুর নিয়তের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে, ফরজের গোসলের নিয়ত বা তা আদায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ মাসআলাই প্রযোজ্য হবে। (তাঁর উক্তি: তার অপবিত্রতা ঋতুস্রাব ইত্যাদি) পুরুষের ক্ষেত্রে এই ভুলের বিষয়টি কল্পনা করা কঠিন হতে পারে; কারণ ভুলের সুরত হলো এমন বিষয়ের নিয়ত করা যা তার ওপর নেই অথচ সে তা আছে বলে মনে করছে। আর পুরুষের ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব হয়েছে বলে মনে করা সম্ভব নয়।
এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি কল্পনা করতে কোনো বাধা নেই। কারণ হতে পারে সে একজন হিজড়া (খুনসা) যার পুরুষত্ব পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়েছে, এরপর তার লিঙ্গ দিয়ে রক্ত নির্গত হওয়ায় সে অজ্ঞতাবশত একে ঋতুস্রাব মনে করে নিয়ত করেছে, অথচ বীর্যপাতের কারণে তার ওপর জানাবাত ছিল। এমতাবস্থায় সে ভুলবশত তার ওপর যা নেই তার নিয়ত করেছে—এ কথাটি সত্য হবে। অথবা কোনো পুরুষের লিঙ্গ দিয়ে রক্ত বের হলো এবং সে অজ্ঞতাবশত একে ঋতুস্রাব মনে করে তা দূর করার নিয়ত করল, অথচ তার জানাবাত অন্য কোনো কারণে হয়েছিল। (তাঁর উক্তি: ইচ্ছাকৃত হওয়ার সাথে) অর্থাৎ যতক্ষণ না ঋতুস্রাবগ্রস্ত নারী নিফাসের নিয়ত করে তার শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য করে, অথবা নিফাসগ্রস্ত নারী ঋতুস্রাবের নিয়ত করে তার শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য করে।
ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্য হলো: ঋতুস্রাব নিফাসের নিয়তে এবং এর বিপরীত নিয়তে দূর হওয়া সঠিক, যতক্ষণ না শরয়ি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: এবং আমরা একে সহীহ বলি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর উক্তি: এবং যা সে এতে নিয়ত করেছে) এখানে ব্যাকরণগতভাবে 'ফিহা'-র পরিবর্তে 'ফিহি' হওয়া উচিত ছিল, কারণ 'রাস' (মাথা) শব্দটি পুংলিঙ্গ। (তাঁর উক্তি: জানাবাত অবশিষ্ট থাকা অবস্থায়) এটি স্পষ্ট যখন তার নিয়ত থাকবে ছোট অপবিত্রতা দূর করা অথবা অজু করা।
কিন্তু যদি তার নিয়ত কেবল 'অপবিত্রতা দূর করা' হয়, তবে কি জানাবাত দূর হবে? কারণ এই নিয়ত তো উভয় নাপাকির জন্যই উপযুক্ত। এক্ষেত্রে কথা হলো, বাহ্যত তার জানাবাত দূর হবে না; কারণ নির্দিষ্ট অঙ্গসমূহ ধারাবাহিকভাবে ধোয়া থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে সে ছোট অপবিত্রতাই উদ্দেশ্য করেছে, তাই তার নিয়তকে সেদিকেই গণ্য করা হবে। (তাঁর উক্তি: যেহেতু এটি ধোয়ার অঙ্গ) তাঁর উক্তি—যেহেতু এটি মূলত ধোয়ার অঙ্গ—এর দাবি হলো যে, মুখমণ্ডল ও হাত-পা ধোয়ার ক্ষেত্রে ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশ (গুররাহ ও তাহজিল) থেকে জানাবাত দূর না হওয়া।
ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্য হলো—যেহেতু এগুলো ধোয়া সুন্নত, তাই সে যেন এগুলোরও নিয়ত করেছে।
এ থেকে বোঝা যায় যে, মুখমণ্ডল ও হাত-পায়ের অতিরিক্ত অংশের জানাবাতও দূর হয়ে যাবে। তবে পার্থক্য এভাবে করা যেতে পারে যে, মুখ ধোয়া তো মূল বিষয়, কিন্তু অতিরিক্ত অংশ ধোয়া তেমন নয়—এভাবেই বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। তবে এই বক্তব্য এবং শারেহ যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে: 'মূলত ধোয়ার অঙ্গ' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা মাসেহ-র পরিবর্তে নয়। মাথার মাসেহ যেহেতু ধোয়ার পরিবর্তে, তাই তা আলাদা। এই অর্থে মূলত ধোয়ার অঙ্গ বলতে ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয়ই শামিল হবে।
--
‌‌[আর-রাশিদীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, নিফাসের নিয়তে ঋতুস্রাব দূর হয়ে যায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে শরয়ি অর্থ উদ্দেশ্য করলেও তা হবে, কিন্তু তার দেওয়া যুক্তি একে সমর্থন করে না। শিহাব ইবনে হাজার একে শর্তযুক্ত করেছেন যে, যদি সে শরয়ি অর্থ উদ্দেশ্য না করে, আর এটিই স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: এবং যা সে এতে নিয়ত করেছে) এখানে সঠিক শব্দ হবে 'ফিহি'। (তাঁর উক্তি: যেহেতু এটি মূলত ধোয়ার অঙ্গ)