সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধের শর্ত হলো নিষেধকারীকে মুসলিম হতে হবে; কারণ এটি দ্বীনকে সাহায্য করার নামান্তর। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বীনের মূল বিষয়কে অস্বীকার করে এবং এর শত্রু, সে কীভাবে এর যোগ্য হতে পারে? তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এটি কাফিরদেরকে শরীয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু) বিধানের সম্বোধন না করার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; কিন্তু তা খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, আমরা তাকে কেবল এ জন্য নিষেধ করেছি যে তার এই কাজ দ্বীনকে উপহাস করার নামান্তর হিসেবে গণ্য হবে। আর সমঝদার শিশু (মুমাইয়্যিজ) এর ওপর সওয়াব পাবে, যেমন একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি সওয়াব পেয়ে থাকে।

(এবং ঘর, দাস ও এ জাতীয় জিনিসের উপযোগিতার জামানত দিতে হবে) অর্থাৎ এমন প্রত্যেক উপযোগিতা যার বিপরীতে ভাড়া দেওয়া হয়, (ব্যবহারের মাধ্যমে তা নষ্ট করলে) অথবা (ব্যবহার ছাড়াই নষ্ট হয়ে গেলে) যেমন উপযোগিতা পাওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তা ভোগ না করে নষ্ট হওয়া, যেমন ঘরটি তালাবদ্ধ করে রাখা (জবরদখলকারীর অধীনে থাকা অবস্থায়)। কেননা উপযোগিতাগুলো মাল হিসেবে গণ্য, তাই জবরদখলের কারণে মূল সম্পদের মতো এগুলোরও জামানত দিতে হবে। চাই এর সাথে সম্পদের কোনো ঘাটতি জনিত ক্ষতিপূরণ (আরশ) থাকুক বা না থাকুক, যেমনটি সামনে আসবে। যদি জবরদখলকৃত বস্তুর ভাড়া সময়ের ব্যবধানে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে প্রতিটি সময়ের জন্য সেই সময়ের উপযুক্ত ভাড়া প্রদান করতে হবে। এক্ষেত্রে 'সর্বোচ্চ মূল্য' (আকসা আল-কিমাহ) বিবেচনার প্রশ্ন আসে না, কারণ প্রতিটি সময়ের ওয়াজিব ভাড়া তার আগের ও পরের সময়ের ভাড়া থেকে পৃথক হয়ে জিম্মায় সাব্যস্ত হয়ে যায়, যা মূল্যের ক্ষেত্রে হয় না। তাদের কেউ কেউ এই দুইয়ের (ভাড়া ও মূল্য) মাঝে সর্বোচ্চটি বিবেচনার ক্ষেত্রে সমতার ধারণা করেছেন। যদি সেই দাসের একাধিক পেশা থাকে, তবে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দামি পেশার ভাড়া প্রদান করা আবশ্যক হবে যদি পেশাগুলো একসাথে করা সম্ভব না হয়। অন্যথায় সকল পেশার সম্মিলিত ভাড়া দিতে হবে, যেমন দর্জিগিরি, পাহারা দেওয়া এবং কুরআন শিক্ষা দেওয়া। তবে যার কোনো উপযোগিতা নেই অথবা এমন কাজ যার জন্য ভাড়া দেওয়া জায়েজ নয়, যেমন একটি গমের দানা, কুকুর কিংবা বাদ্যযন্ত্র, তবে সেগুলোর কোনো ভাড়া দিতে হবে না। যদি জবরদখলকারী সেই জন্তু দিয়ে শিকার করে, তবে শিকার তার নিজেরই হবে, যেমন জবরদখল করা জাল বা ধনুক পেতে রেখে শিকার করলে হয়; কারণ এটি কেবল একটি যন্ত্র মাত্র। তবে কোনো দাসকে জবরদখল করে তার মাধ্যমে শিকার করলে বিষয়টি ভিন্ন হবে; কারণ জবরদখলকারী যদি সেই শিকার হস্তগত করে তবে তাকে সেই শিকারের জামানত দিতে হবে, কারণ সেটি তার মালিকের মালিকানাধীন। পাশাপাশি তার ভাড়ার জামানতও দিতে হবে, কারণ মালিক হয়তো তাকে অন্য কোনো কাজে ব্যবহার করত। যদি কেউ দুধাল পশুর শাবককে ধ্বংস করে ফেলে এবং এর ফলে পশুর দুধ আসা বন্ধ হয়ে যায়, তবে শাবকের মূল্যের সাথে পশুর মূল্যের ঘাটতিও (আরশ) তাকে দিতে হবে। আর তা হলো দুধাল অবস্থায় পশুর মূল্য এবং দুধহীন অবস্থায় পশুর মূল্যের মধ্যবর্তী ব্যবধান। আর যদি কেউ পঞ্চাশ টাকা মূল্যের গম জবরদখল করে তা পিষে ফেলে এবং এর মূল্য বিশ টাকা হয়ে যায়, এরপর সে তা দিয়ে রুটি তৈরি করে ফলে তার মূল্য আশি টাকা হয়ে যায় এবং এরপর সে তা ধ্বংস করে ফেলে, তবে তাকে আশি টাকা জরিমানা দিতে হবে। আটা পেষার কারণে যে ঘাটতি হয়েছিল তা রুটি তৈরির মাধ্যমে বাড়লেও তা পূরণ হবে না, কারণ আটা পেষার বৈশিষ্ট্য আর রুটি হওয়ার বৈশিষ্ট্য এক নয়। যেমন কেউ যদি কোনো দক্ষ কারিগরকে জবরদখল করে এবং সে তার পেশা ভুলে যায়, এরপর জবরদখলকারী তাকে অন্য একটি পেশা শিক্ষা দেয়।

(এবং লজ্জাস্থানের উপযোগিতার জামানত দিতে হবে না) আর তা হলো যৌনাঙ্গ (কেবল হাত দেওয়ার মাধ্যমে), (তবে সহবাসের মাধ্যমে উপযোগিতা নষ্ট করলে জামানত দিতে হবে)। এক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত বিস্তারিত নিয়ম অনুযায়ী মহর-ই-মিছল প্রদান করতে হবে। কেবল সুযোগ নষ্ট হওয়ার (ফাওয়াত) কারণে জামানত আসবে না, কারণ এর ওপর দখলদারি (ইয়াদ) সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয়। এ কারণেই জবরদখলকৃত দাসীকে তার মালিক কর্তৃক বিবাহ দেওয়া সর্বাবস্থায় সহিহ হয়, কিন্তু তাকে ভাড়া দেওয়া সহিহ হয় না যদি মালিক তা বুঝিয়ে দিতে অক্ষম হন, যেমন ভাড়াটিয়া অক্ষম হলে হয়।
──
‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামাল্লিসি]
তার মধ্যে রয়েছে উপদেশ দেওয়া, যেমন বলা: আল্লাহকে ভয় করো, কারণ যিনা হারাম এবং এর শাস্তি অত্যন্ত কঠিন। তার মধ্যে রয়েছে গালমন্দ করা, তিরস্কার করা এবং হুমকি দেওয়া, যেমন বলা: হে ফাসিক, হে আল্লাহকে ভয় না করা ব্যক্তি! যদি তুমি যিনা থেকে বিরত না হও তবে আমি তোমাকে এই তীর দিয়ে আঘাত করব।
আর তার মধ্যে রয়েছে কর্ম বা বলপ্রয়োগ, যেমন যে ব্যক্তি কোনো পরনারীকে যিনা করার উদ্দেশ্যে ধরে রেখেছে তাকে তীর নিক্ষেপ করা, বাদ্যযন্ত্র ভেঙে ফেলা এবং মদের পাত্র উল্টে দেওয়া। এই চারটি স্তরই মুসলিমের জন্য প্রযোজ্য। কিন্তু জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) কেবল প্রথম দুটি স্তর প্রয়োগ করতে পারবে, শেষোক্ত দুটি নয়। কারণ শেষোক্ত দুটিতে কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ ঘটে যা একজন কাফিরের জন্য শোভনীয় নয়। আর প্রথম দুটিতে তেমন কিছু নেই, বরং তা নিছক ভালো কাজ। ইজনাবী 'শারহুল মিনহাজ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তার স্মরণে আছে যে কাফিরের জন্য কথার মাধ্যমেও অসৎকাজ দূর করার অধিকার নেই, যা চতুর্থ স্তর। ইমাম গাজালিও 'ইহইয়া' উলূমিদ্দীন-এ অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, এটি দ্বীনকে সাহায্য করার নামান্তর, সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বীনের মূল বিষয়কে অস্বীকার করে এবং দ্বীনের শত্রু, সে এর যোগ্য হতে পারে না। এরপর তিনি আলোচনার এক পর্যায়ে যা বলেছেন তার মূল পাঠ হলো: "যদি বলা হয়, একজন জিম্মি কাফিরের জন্য কি কোনো মুসলিমকে যিনা করতে দেখলে বাধা দেওয়া জায়েজ হবে? আমরা বলব: যদি সে তার কাজের মাধ্যমে মুসলিমকে বাধা দেয় তবে এটি তার ওপর কর্তৃত্ব করা হবে, আর আমরা তাকে তা করতে দেব না কারণ আল্লাহ কাফিরদের জন্য মুমিনদের ওপর কোনো পথ (কর্তৃত্ব) রাখেননি। আর তার নিছক 'যিনা করো না' বলাটা যিনা থেকে নিষেধ করার দিক থেকে নিষিদ্ধ নয়, বরং তা মুসলিমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের দিক থেকে নিষিদ্ধ।" তিনি আরও বলেন: "বরং বলা যায়, কাফির যদি কোনো মুসলিমকে যিনা করতে দেখে 'যিনা করো না' না বলে, তবে তাকে এ জন্য শাস্তি পেতে হবে যদি আমরা এই মত গ্রহণ করি যে কাফিররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানেও সম্বোধিত।" ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর শিবরামাল্লিসির টীকা শেষ হলো। আর ভাষ্যকারের (শারহ) কথার বাহ্যিক অর্থ হলো, কথার মাধ্যমে হোক বা কাজের মাধ্যমে, এটি কাফিরের জন্য সর্বাবস্থায় নিষিদ্ধ। (তার কথা: 'যেমন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি সওয়াব পায়'): অর্থাৎ সওয়াবের মূল পাওয়ার ক্ষেত্রে, পরিমাণের ক্ষেত্রে নয়; কারণ শিশু নফল হিসেবে সওয়াব পাবে।

(তার কথা: 'তাদের কেউ কেউ এই দুইয়ের সমতার ধারণা করেছেন'): অর্থাৎ ভাড়া এবং মূল্যের মাঝে। (তার কথা: 'তাহলুবু'): লাম বর্ণে পেশ দিয়ে। (তার কথা: 'তার মূল্যের সাথে'): অর্থাৎ শাবকের মূল্যের সাথে।

(তার কথা: 'তবে সহবাসের মাধ্যমে উপযোগিতা নষ্ট করলে'): অর্থাৎ যদিও তা মলদ্বারে হয়, বীর্য প্রবেশ করানোর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। (তার কথা: 'তার জবরদখলকৃত দাসীকে সর্বাবস্থায়')
──
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদী]
(তার কথা: 'যেমন একটি গমের দানা'): 'তুহফাহ' গ্রন্থের পাঠ হলো 'যেমন শস্যদানা', সম্ভবত এটিই উত্তম কারণ বর্তমান পাঠ থেকে ভ্রম হতে পারে যে গমের দানাটি তুচ্ছ হওয়ার কারণে এর ভাড়া নেই। সম্ভবত ভাষ্যকার শিহাব শিবরামাল্লিসির এই কথার কারণে তা পরিবর্তন করেছেন যে: 'দোকান সাজানোর মতো কাজে শস্যদানা ভাড়ায় ব্যবহারের বিশুদ্ধতায় বাধা কোথায়?' (তার কথা: 'তাকে আশি টাকা দিতে হবে'): অর্থাৎ (বাড়তি) ত্রিশ টাকা।