পরবর্তী আলোচনা থেকে জানা যায় যে—যেমনটি লেখকের এই উক্তিতে আসবে: "যদি মালিক মালামাল ধ্বংস হওয়ার শহর ব্যতীত অন্য কোনো শহরে ছিনতাইকারীকে পাক..." এবং এর শেষ পর্যন্ত—যে সকল বস্তু স্থানান্তরের কোনো খরচ নেই সেগুলোর বিধান ভিন্ন, অন্যথায় ধ্বংস হওয়ার স্থানের মূল্য জরিমানা হিসেবে দিতে হবে। যেমন, যদি মালিক মিসর থেকে মক্কায় গম স্থানান্তর করেন এবং সেখানে অন্য কেউ তা ছিনতাই করে, অতঃপর মালিক মিসরে থাকাকালীন তার নিকট তা দাবি করেন, তবে তাকে মক্কার বাজারমূল্য অনুযায়ী জরিমানা দিতে হবে; যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। যদি সমজাতীয় (মিছলি) বস্তু মূল্যবান (মুতাকাউউয়িম) বস্তুতে রূপান্তরিত হয় অথবা অন্য কোনো সমজাতীয় বস্তুতে রূপান্তরিত হয়, কিংবা মূল্যবান বস্তু সমজাতীয় বস্তুতে রূপান্তরিত হয়—যেমন আটা থেকে রুটি তৈরি করা হলো, তিল থেকে তেল বের করা হলো অথবা ছাগলকে জবাই করে গোশত বানানো হলো এবং এরপর তা নষ্ট হয়ে গেল—তবে সে অনুরূপ বস্তু (মিছল) জরিমানা দিবে, চাই তা রূপান্তরিত বস্তুর মূল্যের সমান হোক বা না হোক; যতক্ষণ না রূপান্তরিত বস্তুর মূল্য অধিক হয়। যদি রূপান্তরিত বস্তুর মূল্য অধিক হয়, তবে প্রথম ও তৃতীয় সুরতে (আটা থেকে রুটি এবং ছাগল থেকে গোশত) রূপান্তরিত অবস্থার মূল্য জরিমানা দিতে হবে। আর দ্বিতীয় সুরতে (তিল থেকে তেল) মালিক দুটি অবস্থার যে কোনো একটির অনুরূপ বস্তু দাবি করার এখতিয়ার পাবেন। এখান থেকে জানা গেল যে, যদি কেউ এক সা' গম ছিনতাই করে যার মূল্য এক দিরহাম, অতঃপর তা পিষে আটা বানানোর ফলে তার মূল্য এক দিরহামের ছয় ভাগের এক ভাগ বৃদ্ধি পায় (১ ১/৬ দিরহাম), এরপর তা দিয়ে রুটি বানানোর ফলে মূল্য এক দিরহামের তিন ভাগের এক ভাগ বৃদ্ধি পায় (১ ১/৩ দিরহাম) এবং সে তা খেয়ে ফেলে, তবে তাকে এক দিরহামের তিন ভাগের এক ভাগসহ এক দিরহাম (১ ১/৩ দিরহাম) জরিমানা দিতে হবে। এক্ষেত্রে মামলার ধরণ হবে এই যে, সে তার নিকট এক দিরহাম ও এক দিরহামের এক-তৃতীয়াংশ মূল্যের রুটি পাওয়ার অধিকারী। আর যদি কেউ অলংকার নষ্ট করে ফেলে, তবে সে সমপরিমাণ ওজনের ধাতু এবং কারুকার্যের জন্য ওই শহরের প্রচলিত মুদ্রা দ্বারা জরিমানা দিবে, যেমনটি ইবনে মুকরি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। যদিও 'রওজা' গ্রন্থে জমহুর উলামাদের থেকে মূল ধাতু এবং কারুকার্য উভয়টিই শহরের প্রচলিত মুদ্রা দ্বারা জরিমানার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং এতে কোনো সুদ হবে না।

যদিও তা একই জাতীয় ধাতু থেকে হয়, কারণ সুদের বিধান কেবল চুক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ছিনতাইকৃত বস্তু (নষ্ট হয়ে গেলে)—যেহেতু আলোচনা তা নিয়েই—অথবা নষ্ট করে ফেলা হলে, যদি বস্তুগতভাবে অনুরূপ বস্তু পাওয়া অসম্ভব হয় (যেমন ছিনতাইয়ের স্থানে বা তার আশেপাশে অনুরূপ বস্তু পাওয়া না যায়, যার নজির 'সালাম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে) অথবা শরয়ীভাবে পাওয়া অসম্ভব হয় (যেমন অনুরূপ বস্তু বর্ণিত স্থানে স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে বেশি মূল্যে ছাড়া পাওয়া যায় না), তবে মূল্য পরিশোধ করাই ওয়াজিব। কারণ বর্তমানে এটি এমন বস্তুর ন্যায় যার কোনো অনুরূপ (মিছল) নেই। অধিকতর সঠিক মতানুসারে—যদি ধ্বংস হওয়ার সময় অনুরূপ বস্তু বিদ্যমান থাকে কিন্তু সে তা প্রদান না করে যতক্ষণ না তা দুষ্প্রাপ্য হয়ে যায়, যেমনটি এর মূল কিতাবে স্পষ্ট করা হয়েছে—বিবেচ্য হবে অনুরূপ বস্তুর সর্বোচ্চ বাজারমূল্য। ইমাম সুবকি এই মতটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং এটিই ফকিহগণের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম। 'তানবিহ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে এবং একদল আলিম এর ওপর ভিত্তি করেই ফতোয়া দিয়েছেন। এটি তাঁদের সেই মতকে সমর্থন করে যেখানে তাঁরা ছিনতাইয়ের সময় থেকে নিয়ে বস্তুটির দুষ্প্রাপ্য হওয়া পর্যন্ত সময়ের সর্বোচ্চ মূল্যকে বিবেচ্য বলেছেন। এটি পরবর্তীকালের সেই সব আলিমের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ছিনতাইকৃত বস্তুর সর্বোচ্চ মূল্য...
—
‌‌[হাশিয়া শাবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ বিস্তারিত বিবরণ হলো: বস্তুটির কোনো মূল্য অবশিষ্ট থাকা—তা সামান্য হলেও—এবং তার স্থানান্তরের খরচ না থাকা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন পরিবহনের কোনো ব্যয় নেই। অন্যথায় নিরঙ্কুশভাবে মূল্যই ওয়াজিব হবে—ইমাম রামলি (ম.)-এর এই বক্তব্য হাফেজ সাম ইবনে হাজার হাইতামির ওপর টীকায় উল্লেখ করেছেন। এর দাবি হলো মূল্যের হ্রাস-বৃদ্ধির দিকে নজর দেওয়া হবে না, কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। একারণেই 'করজ' (ঋণ) অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মূল্যের পরিবর্তন এবং স্থানান্তরের খরচ—প্রতিটি স্বতন্ত্র বিষয়। আমাদের শায়খ জিয়াদির বক্তব্য এখানে এই যে: স্থানান্তরের খরচ বলতে স্থানান্তরের কারণে দামের ঊর্ধ্বগতি বোঝানো হয়েছে। (তাঁর কথা: অনুরূপ বস্তু জরিমানা দিবে) এটি প্রথম ও তৃতীয় সুরতে স্পষ্ট, কিন্তু দ্বিতীয় সুরতে নয়। কারণ তিল এবং তেল উভয়টিই সমজাতীয়, কিন্তু এর কোনো একটি অপরটির জন্য প্রচলিত অনুরূপ নয়। সম্ভবত এখানে উদ্দেশ্য হলো—দ্বিতীয় সুরত ছাড়া বাকিগুলোতে অনুরূপ বস্তু দিবে এবং দ্বিতীয় সুরতে পছন্দ করার সুযোগ (এখতিয়ার) থাকবে। 'শরহুর রওজ'-এর ভাষ্য হলো: মালিক তিনটি সুরতেই অনুরূপ বস্তু গ্রহণ করবে, তবে তৃতীয় সুরতে (যখন সমজাতীয় বস্তু অন্য সমজাতীয় বস্তুতে রূপান্তরিত হয়) মালিকের এখতিয়ার থাকবে। এটি আমাদের বক্তব্যের স্বপক্ষে স্পষ্ট। কিন্তু 'শারহুল মানহাজ'-এর বক্তব্যের দাবি হলো—যদি দ্বিতীয় সুরতে রূপান্তরিত অবস্থার মূল্য বেশি হয় তবে সেই মূল্যই জরিমানা দিতে হবে। অর্থাৎ যদি তিল থেকে তেল তৈরি করা হয় এবং তেলের মূল্য বেশি হয়, তবে তেলের মূল্য দিবে। এটি তাঁর অন্য বক্তব্যের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে দ্বিতীয় সুরতে মালিক দুটি অনুরূপ বস্তুর মধ্যে এখতিয়ার পাবেন। তবে যদি দ্বিতীয় সুরতকে সমমূল্যের ক্ষেত্রে এবং প্রথম সুরতকে মূল্য বৃদ্ধির ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে বৈপরীত্য থাকে না। কিন্তু এটি 'শরহুর রওজ' ও লেখকের বক্তব্যের পরিপন্থী। (তাঁর কথা: ওজনের সমপরিমাণ এবং কারুকার্যের মূল্য দিবে) অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে যদি কেউ তামার পাত্র ছিনতাই করে নষ্ট করে। সেক্ষেত্রে সে তামার অনুরূপ ওজন এবং কারুকার্যের মূল্য দিবে—অর্থাৎ প্রচলিত কারুকার্যের মূল্য, নির্ভরযোগ্য মতানুসারে প্রকৃত খরচ নয় (জিয়াদি)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো চারকোণা বালতি এবং ছাঁচে ঢালাই করা বস্তু। ইতিপূর্বে হাফেজ সাম 'মুহিম্মাত' থেকে এর বিপরীত মত উল্লেখ করেছেন। (তাঁর কথা: কারণ এটি সংশ্লিষ্ট) অর্থাৎ এখানে যা দেওয়া হচ্ছে তা বিনষ্ট জিনিসের বিনিময়, যা কোনো চুক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়নি। (তাঁর কথা: বা তার আশেপাশে) অর্থাৎ কসর দূরত্বের কম সীমানার মধ্যে, যেমনটি 'রওজা'য় বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর কথা: বেশি মূল্য ছাড়া) অর্থাৎ সেই আধিক্য সামান্য হলেও। (তাঁর কথা: ছিনতাই থেকে দুষ্প্রাপ্য হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ অনুরূপ বস্তু বাজার থেকে হারিয়ে যাওয়া পর্যন্ত। (তাঁর কথা: পরবর্তীকালের একদল আলিমের বিপরীতে) তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনে হাজার হাইতামি। (তাঁর কথা: উদ্দেশ্য হলো ছিনতাইকৃত বস্তু) অর্থাৎ ছিনতাইকৃত বস্তুর সর্বোচ্চ বাজারমূল্য।
—
‌‌[হাশিয়া রাশিদি]
(তাঁর কথা: যেমন মালিক মিসর থেকে গম স্থানান্তর করেন...) এটিই লেখকের পরবর্তী কথা "যদি ছিনতাইকারীকে ধ্বংস হওয়ার শহর ছাড়া অন্য কোথাও পায়"। এটি স্পষ্ট যে, মালিকের মিসর থেকে নিয়ে যাওয়ার বিষয়টি মূল হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ হুকুম একই থাকবে যদি এই স্থানান্তর মালিকের পক্ষ থেকে নাও হতো—যেমন মালিক মক্কা থেকে তা ক্রয় করেছেন এবং অন্য কেউ সেখান থেকে তা ছিনতাই করেছে, যা লেখকের পরবর্তী আলোচনা থেকে জানা যায়। (তাঁর কথা: অতঃপর অন্য কেউ সেখানে ছিনতাই করল) অর্থাৎ সেখানে তা নষ্ট করে ফেলল। (তাঁর কথা: অনুরূপ বস্তু জরিমানা দিবে, চাই অন্যটির মূল্যের সমান হোক বা না হোক) অর্থাৎ প্রথম ও তৃতীয় সুরতে, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হবে। (তাঁর কথা: এবং সে তা খেয়ে ফেলল)।