ইজারা (ভাড়া), এবং এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো মুসতা’য়ীর (ঋণগ্রহীতা)-এর ওপর ফেরত প্রদানের বাধ্যবাধকতা। ফলে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ফিরে আসার সময় আরোহণ করা অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হবে, কিন্তু মুসতা’জির (ভাড়াটে)-এর বিষয়টি এমন নয়, কারণ তার ওপর ফেরত দেওয়ার দায়িত্ব নেই। এখান থেকে বোঝা যায় যে, যে মুসতা’য়ীরের ওপর ফেরত দেওয়া আবশ্যক নয়, সে মুসতা’জিরের মতো; তবে এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। যদি সে নির্ধারিত স্থান অতিক্রম করে, তবে সেখান থেকে যাওয়া এবং ফিরে আসার জন্য সমমূল্যের ভাড়া প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হবে। সুবকী ও অন্যান্যরা যা বিশুদ্ধ বলেছেন সেই অনুযায়ী, সে সেখান থেকে আরোহণ করে ফিরতে পারবে। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, শর্ত লঙ্ঘন করলে 'আরিয়্যাহ' (ধারে নেওয়া) বাতিল হয় না, আর এটিই তাঁরা বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেছেন। (যদি সে তাকে গম চাষের জন্য জমি ধার দেয়) উদাহরণস্বরূপ, (তবে সে তা চাষ করতে পারবে) যেহেতু তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে (এবং এর সমজাতীয় কিছু) অথবা ক্ষতির দিক থেকে তার চেয়ে কম ক্ষতিকর কিছু চাষ করা প্রথমত বৈধ।
—
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শিবরামাল্লিসি]
এর মাধ্যমে সে সবকিছুর ওপর সন্তুষ্ট বলে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: এবং এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো মুসতা’য়ীরের ওপর ফেরত প্রদানের বাধ্যবাধকতা) অর্থাৎ যখন তার ওপর ফেরত দেওয়া আবশ্যক হয়, তখন সেটি ফেরত দেওয়ার আগ পর্যন্ত তার অনুকূলে 'আরিয়্যাহ' হিসেবে গণ্য হবে, যদিও অনুমোদিত ব্যবহারের মেয়াদ শেষ হয়ে যায়। যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট আসবাবপত্র বহন করার জন্য একটি পশু ধার নেয়, অতঃপর তা নামিয়ে রাখার পর মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার আগ পর্যন্ত পশুটিকে সরাইখানায় বেঁধে রাখে এবং এমতাবস্থায় পশুটি মারা যায়, তবে তাকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। (তাঁর উক্তি: তার ওপর ফেরত দেওয়ার দায়িত্ব নেই) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, যদিও প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ভাড়াটে মালিকের কাছে তা ফেরত দিয়ে থাকে। যদি প্রথার ওপর নির্ভর করে ফিরে আসার পথে আরোহণ করা জায়েজ হওয়ার কথা বলা হয়, তবে তা অবাস্তব হবে না।
[একটি শাখা মাসআলা] আল-আব্বাদী ও অন্যান্যরা বলেছেন এবং তাঁরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন: ধার নেওয়া কোনো কিতাবে যদি কেউ ভুল দেখতে পায় যা সংশোধন না করলে শুদ্ধ হবে না, তবে তা সংশোধন করা ওয়াজিব। এটি কাজীর ফতোয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, অন্যের কিতাবের ভুল রেখে দেওয়া জায়েজ নয়। রীমি একে এমন ভুলের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যা হুকুম পরিবর্তন করে না, অন্যথায় সে তা সংশোধন করে দেবে। ওয়াকফকৃত কিতাব সংশোধন করা আরও বেশি গুরুত্ব রাখে। অন্যান্যরা একে তখন প্রযোজ্য বলেছেন যখন বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়, আর যদি স্রেফ ধারণা হয় তবে নয়, বরং সে লিখবে "সম্ভবত এটি এমন হবে"। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, "সম্ভবত" লেখাটি কেবল শব্দের ক্ষেত্রে সন্দেহের সময় প্রযোজ্য, হুকুমের ক্ষেত্রে নয়। সঠিক অভিমত হলো, কুরআন ব্যতীত মালিকানাধীন কিতাবে সাধারণভাবে কোনো কিছু সংশোধন করা যাবে না যতক্ষণ না মালিকের সন্তুষ্টির প্রবল ধারণা তৈরি হয়। আর কুরআনের কপি সংশোধন করা ওয়াজিব, তবে শর্ত হলো তার হাতের লেখা খারাপ হওয়ার কারণে যেন তার সৌন্দর্য না কমে। আর ওয়াকফকৃত কিতাব সংশোধন করা ওয়াজিব যদি ভুলটি নিশ্চিত হয় এবং তার হাতের লেখা সংশোধনযোগ্য হয়, চাই তা কুরআনের কপি হোক বা অন্য কিছু। আর যখন শব্দের মূল রূপ বা হুকুমের ব্যাপারে দ্বিধা থাকবে, তখন কোনো কিছু সংশোধন করবে না। আর "সম্ভবত এটি এমন হবে" লেখার যে প্রচলন আছে, তা কেবল লেখকের নিজ মালিকানাধীন জিনিসের ক্ষেত্রেই জায়েজ। — ইতি ইবনে হাজার।
মানহাজ-এর ওপর সামী বলেন: একটি ফায়দা: যদি কেউ কোনো কিতাব ধার নেয় এবং তাতে ভুল দেখতে পায়, তবে সে তা সংশোধন করবে না যদি না তা কুরআন হয়।
আমি বলছি: হাদিসও এর অন্তর্ভুক্ত হবে বলে প্রতীয়মান হয়।
আমি বলছি: ইবনে হাজারের উক্তি "যদি তার হাতের লেখা এর সৌন্দর্য না কমায়" ইত্যাদির দাবি হলো, যদি তার হাতের লেখা কুরআনের কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং সে প্রবল ধারণা করে যে যাকে দেওয়া হবে সে তা সংশোধন করে দেবে এবং তাকে অনুরোধ করতে কোনো কষ্ট না হয়, তবে সে যেন তা কোনো সংশোধনকারীর কাছে হস্তান্তর করে। আর তাঁর উক্তি "তার হাতের লেখা সংশোধনযোগ্য হয়": অর্থাৎ এর দ্বারা কিতাবের হাশিয়া বা পার্শ্বটীকায় কিছু লেখা বাদ পড়ে যাবে, সুতরাং তা জায়েজ হবে না যদিও তার প্রয়োজন থাকে। কারণ এতে কিতাবকে তার মূল অবস্থা থেকে পরিবর্তন করা হয়। আর এর ফলে কিতাবের দাম বৃদ্ধি পেলেও উক্ত কারণে তা বিবেচনা করা হবে না।
[একটি প্রাসঙ্গিক শাখা মাসআলা] পাঠ চলাকালীন একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যা প্রায়শই ঘটে: ঘোড়ার অংশীদার যদি সেই ঘোড়া নিয়ে শত্রুর মোকাবিলায় যায় এবং সেখানে যুদ্ধ করে আর ঘোড়াটি ধ্বংস হয়, তবে সেই অংশীদার কি এর ক্ষতিপূরণ দেবে কি না? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। এর উত্তর হলো: যদি শত্রু তাদের শহরে চলে আসে এবং তারা আত্মরক্ষার জন্য বের হয় এবং এমতাবস্থায় ঘোড়াটি মারা যায়, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। কিন্তু তারা যদি শত্রুর সন্ধানে যুদ্ধের নিয়তে বের হয় এবং সেটি মারা যায়, তবে সে তার ক্ষতিপূরণ দেবে। কারণ অংশীদার তার অপর অংশীদারকে এইভাবে ঘোড়াটি নিয়ে বের হওয়ার অনুমতি প্রদান করে না। তবে প্রথম অবস্থার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেটি তাদের মাঝে ব্যবহারের একটি স্বাভাবিক পদ্ধতি।
[অন্য একটি শাখা মাসআলা] আরও একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যা প্রায়শই ঘটে: পশুর মুসতা’য়ীর যদি তাতে আরোহণের পর নেমে গিয়ে তা তার অনুসারীর সাথে পাঠিয়ে দেয় এবং অনুসারী ফিরে আসার পথে তাতে আরোহণ করে, অতঃপর অনুমোদিত ব্যবহারের বাইরে অন্য কোনো কারণে পশুটি মারা যায়, তবে মুসতা’য়ীর নাকি অনুসারী—কে ক্ষতিপূরণ দেবে? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। অধিকতর সঠিক হলো ক্ষতিপূরণ মুসতা’য়ীরের ওপর বর্তাবে। কারণ অনুসারী যদিও তাতে আরোহণ করেছে, তবুও সে মুসতা’য়ীরের প্রয়োজনে পশুটিকে নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়ার কাজই করছিল। (তাঁর উক্তি: এবং এখান থেকে নেওয়া হয়েছে ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: যার ওপর ফেরত দেওয়া আবশ্যক নয়) দেখুন, কোন মুসতা’য়ীর যার ওপর ফেরত দেওয়া আবশ্যক নয়? — ইবনে হাজারের ওপর সামী। আমি বলছি: সে হলো সেই মুসতা’য়ীর যে কোনো মুসতা’জির (ভাড়াটে) বা অনুরূপ কারো থেকে ধার নিয়েছে, যখন সে মালিকের কাছে তা ফেরত দেয়। কারণ তার দায়িত্ব হলো মালিকের জন্য দখল ছেড়ে দেওয়া, তার কাছে পৌঁছে দেওয়া নয়, ঠিক তার মু’য়ীর (যে তাকে ধার দিয়েছে)-এর মতো। (তাঁর উক্তি: যদি সে নির্ধারিত স্থান অতিক্রম করে) ব্যবহারের কারণে যদি কোনো ক্ষতি হয় তবে অতিক্রম করার অবস্থায় তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক। — ইবনে হাজারের ওপর সামী। (তাঁর উক্তি: এবং তার জন্য ফিরে আসা জায়েজ) অর্থাৎ নির্ধারিত স্থান থেকে, সুতরাং নয়।
—
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদী]
এর হুকুমসমূহ চুক্তি শেষ হওয়ার পর সাব্যস্ত হয়, যা এর শুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং ফাসিদ (বাতিল) চুক্তি এতে শরিক হবে না।