সুতরাং তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কোনো গুরুত্ব নেই, যা ইমাম মাওয়ার্দী এবং তার অনুসারীদের মতের পরিপন্থী, যারা পিতা ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই যুক্তিতে যে, পিতার পক্ষ থেকে পিতৃত্বের দাবি মূলনীতি ও কিয়াসের পরিপন্থী, তাই এর ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে।

(এবং বৈধ যে) (সে কোনো মৃত) (ছোট শিশুর) পিতৃত্ব দাবি করবে, এমনকি তাকে হত্যা করার পর হলেও। বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে সতর্কতার কারণে মিরাসের অভিযোগ কিংবা কিসাস রহিত হওয়ার বিষয়টি এখানে কোনো প্রভাব ফেলবে না। এই কারণেই, সে যদি তার জীবিত অবস্থায় বা মৃত্যুর পর তাকে অস্বীকার করে এবং পরবর্তীতে তার পিতৃত্ব স্বীকার করে, তবে তার বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে এবং সে তার ওয়ারিশ হবে। (অনুরূপভাবে প্রাপ্তবয়স্ক) মৃত ব্যক্তির পিতৃত্ব স্বীকার করাও (অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী) বৈধ। কারণ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সত্যায়ন করা যখন অসম্ভব, তখন সে প্রাপ্তবয়স্ক পাগলের স্থলাভিষিক্ত হয়। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি বৈধ নয়, কারণ সত্যায়ন অনুপস্থিত, যা একটি শর্ত; কেননা মৃত্যু পর্যন্ত পিতৃত্বের দাবি বিলম্বিত করা এই ইঙ্গিত দেয় যে, জীবিত অবস্থায় দাবি করলে সে হয়তো তা অস্বীকার করত। এই দুটি অভিমত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে সুস্থ অবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর পাগল হয়ে গেছে এবং মৃত্যুবরণ করেনি; কারণ তার এমন একটি অবস্থা অতিবাহিত হয়েছে যখন তার সত্যায়ন গ্রহণযোগ্য ছিল, কিন্তু বর্তমানে সে সত্যায়ন করার যোগ্য নয়। (এবং সে তার ওয়ারিশ হবে) অর্থাৎ দাবিদার ব্যক্তি মৃত ছোট বা বড় শিশুর ওয়ারিশ হবে। কারণ মিরাস হলো বংশপরিচয়ের একটি শাখা, আর তা সাব্যস্ত হয়ে গেছে। মিরাসের মাসআলাটি 'মুহাররার' ও 'রাওদাহ' গ্রন্থের অতিরিক্ত সংযোজন।

(আর যদি) (দুইজন ব্যক্তি একজন প্রাপ্তবয়স্ক) বুদ্ধিমান ব্যক্তির পিতৃত্বের দাবি করে, তবে তার বংশপরিচয় (সাব্যস্ত হবে) তাদের মধ্যে (যে তাকে সত্যায়ন করবে) তার অনুকূলে; কারণ তার ক্ষেত্রে শর্তাবলি বিদ্যমান, অন্যজনের ক্ষেত্রে নয়। যদি সে তাদের কাউকেই সত্যায়ন না করে বরং নীরব থাকে, তবে তাকে বংশবিদ বা ক্বায়িফের কাছে পেশ করা হবে যেমনটি তারা (ইমামদ্বয়) বলেছেন। প্রাপ্তবয়স্কের পিতৃত্বের দাবির ক্ষেত্রে তার সত্যায়ন শর্ত হওয়ার ব্যাপারে যে আপত্তি করা হয়েছে, তা পরবর্তী আলোচনার মাধ্যমে খণ্ডন করা হবে যে, ক্বায়িফের কথা একটি ফয়সালা, তাই এখানে এমন কোনো পিতৃত্বের দাবি নেই যার জন্য সত্যায়নের প্রয়োজন হবে।

(এবং সেই ছোট শিশুর বিধান) যার ব্যাপারে দুইজন ব্যক্তি পিতৃত্ব দাবি করে এবং মহিলার ও দাসের পিতৃত্বের দাবির বিধান (ইনশাআল্লাহ তাআলা কুড়িয়ে পাওয়া শিশু বা লাক্বীত অধ্যায়ে আসবে)। যদি একজন মুসলিম শিশু ও একজন খ্রিস্টান শিশু পরস্পর মিশে যায় এবং সন্দেহ তৈরি হয়, তবে প্রমাণ উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত বা ক্বায়িফ না পাওয়া পর্যন্ত অথবা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর বংশ পরিচয়ের স্বীকৃতি না দেওয়া পর্যন্ত তাদের বংশপরিচয় ও অন্যান্য বিষয় স্থগিত থাকবে। যদি এগুলোর কোনটিই না পাওয়া যায়, তবে বংশপরিচয় স্থগিত থাকবে এবং তাদের সাথে নম্র আচরণ করা হবে যাতে তারা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই নিজ ইচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করে। যদি তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর আগেই মারা যায়, তবে তারা দুইজন মুসলিমের ন্যায় গণ্য হবে; তবে তাদের দাফন হবে কাফের ও মুসলিমদের কবরস্থানের মাঝামাঝি স্থানে। আর যদি অস্বীকৃতি জানানোর পর মারা যায়, তবে নয়। (যদি কেউ তার দাসীর সন্তান সম্পর্কে বলে: এইটি আমার সন্তান) যদিও সে না বলে যে এটি তার গর্ভজাত; রাওদাহ গ্রন্থে এটি শুধুমাত্র একটি উদাহরণের চিত্র হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
অর্থাৎ পুত্র। (তার উক্তি: সুতরাং তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কোনো গুরুত্ব নেই) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তার পাগল থাকাকালীন সময়ে পিতৃত্বের দাবি সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে সুস্থ হয় এবং সত্যায়ন করে।

(তার উক্তি: তার পিতৃত্ব দাবি করা বৈধ) অর্থাৎ যদিও সে ইতিপূর্বে লিআনের মাধ্যমে তাকে অস্বীকার করে থাকে, যা আগের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয়। (তার উক্তি: এবং তা হলো) অর্থাৎ সত্যায়ন। (তার উক্তি: কারণ পিতৃত্বের দাবি বিলম্বিত করা ইত্যাদি) এ থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে, যদি সে এখন ছাড়া আগে জানতে না পারত, যেমন সে কোনো দূর দেশ থেকে এসেছে এবং তার মা জানত কিন্তু তার বাবা জানত না, অতঃপর তার মৃত্যুর পর সে তার পিতৃত্ব দাবি করে, তবে তার বংশপরিচয় নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হবে। (তার উক্তি: এবং বর্তমানে সে সত্যায়ন করার যোগ্য নয়) অর্থাৎ এতে মতভেদ রয়েছে, তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি বৈধ।

(তার উক্তি: এই রূপে যে সে নীরব থাকে) তার নীরব থাকার মতোই হলো যদি সে তাদের উভয়কে একসাথে সত্যায়ন করে — হাজ্জ।
একটি বিষয় অবশিষ্ট থাকে, যদি সে তাদের উভয়কেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এর দাবি হলো যে, তাকে ক্বায়িফের কাছে পেশ করা হবে না, এবং এটিই স্পষ্ট। যেমন যদি একজন ব্যক্তি তার পিতৃত্ব দাবি করে এবং সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে প্রমাণ ছাড়া তা সাব্যস্ত হয় না, যেমনটি গ্রন্থকারের আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে হাজ্জ-এর অভিব্যক্তি হলো: যদি সে তাদের উভয়কে সত্যায়ন করে অথবা তাদের কাউকেই সত্যায়ন না করে যেমন নীরব থাকে। এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
(তার উক্তি: ক্বায়িফের কাছে পেশ করা হবে) একটি বিষয় অবশিষ্ট থাকে, যদি একজনকে সত্যায়ন করা হয় এবং অন্যজন প্রমাণ (বাইয়িনাহ) পেশ করে, তবে কি প্রথমটির ওপর আমল করা হবে না দ্বিতীয়টির ওপর? এতে তাত্ত্বিক অবকাশ রয়েছে, তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি।

(তার উক্তি: তাদের বংশপরিচয় ও অন্যান্য বিষয় স্থগিত থাকবে) অর্থাৎ তাদের ভরণপোষণের (নাফাক্বাহ) ক্ষেত্রে উচিত হলো তা উভয় পিতার ওপর সমানভাবে ওয়াজিব হওয়া, কারণ উভয়ের পক্ষ থেকে বংশপরিচয় নিশ্চিত, আর সন্দেহ এতে বাধা দেয় না। এর ভিত্তিতে যদি পরবর্তীতে সন্দেহ দূর হয় এবং একজনের সন্তানের জন্য নির্ধারিত ভরণপোষণ অন্যজনের চেয়ে বেশি হয়, তবে যার সন্তানের ভরণপোষণ কম ছিল সে কি অতিরিক্ত অংশটুকু ফেরত পাবে কি না? এতে তাত্ত্বিক অবকাশ রয়েছে। তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, যদি সে বিচারকের অনুমতিক্রমে ব্যয় করে থাকে অথবা বিচারক পাওয়া অসম্ভব হওয়ার সময় সাক্ষী রেখে থাকে যে সে পরবর্তীতে ফিরে পাওয়ার জন্য ব্যয় করছে, তবে সে ফেরত পাবে, অন্যথায় নয়। (তার উক্তি: তবে তারা দুইজন মুসলিমের ন্যায়) উত্তম হলো বলা যে, যেমন মুসলিম ও কাফেরের মৃতদেহ মিশে গেলে যা করা হয়, যাতে এটি বুঝায় যে উভয়ের ওপর একসাথে জানাযা পড়া হবে এবং তাদের মধ্য থেকে মুসলিমের ওপর জানাযার নিয়ত করবে, অথবা যদি প্রত্যেকের ওপর আলাদা আলাদা জানাযা পড়ে তবে নিয়ত ঝুলিয়ে (তা'লীক্ব) রাখবে। হাজ্জ-এর অভিব্যক্তি তাদের কাফন-দাফনের প্রস্তুতির ক্ষেত্রে। আর জানাযার নামাজের ক্ষেত্রে তা মুসলিম ও কাফেরের মৃতদেহ মিশে যাওয়ার বিধানের মতো। (তার উক্তি: অথবা এর পরে) অর্থাৎ অস্বীকৃতি জানানোর পরে। (তার উক্তি: তবে নয়) অর্থাৎ তারা মুসলিমের ন্যায় গণ্য হবে না কারণ তাদের একজন জন্মগত কাফের এবং অন্যজন...
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: যদি সে তাদের কাউকেই সত্যায়ন না করে এই রূপে যে সে নীরব থাকে) তুহফাহ-এর পাঠ হলো: যেমন সে নীরব থাকে। (তার উক্তি: সুতরাং এখানে কোনো পিতৃত্বের দাবি নেই ইত্যাদি) এর অনুরূপ কথা সেই ক্ষেত্রেও বলা হয় যেখানে দাবিকৃত ব্যক্তি একজন হয়, ফলে এই উত্তরের কোনো বিশেষ সার্থকতা প্রকাশ পায় না, তাই এটি চিন্তা করে দেখা উচিত।

(তার উক্তি: তবে তারা দুইজন মুসলিমের ন্যায়) অর্থাৎ তাদের কাফন-দাফনের প্রস্তুতির ক্ষেত্রে, যেমনটি তুহফাহ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। অন্যথায় জানাযার নামাজ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তারা দুইজন মুসলিমের ন্যায় নয়।