প্রতিটি তাকয়ীদ (শর্তহীনকে শর্তযুক্ত করা) কিংবা সাধারণ বিষয়কে খাস করার ক্ষেত্রে তা পূর্বনির্ধারিত বিষয়ের সাথে যুক্ত থাকা জরুরি, যেমনটি ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অন্যথায় ইকরারের (স্বীকারোক্তির) মাধ্যমে দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে যাবে। তবে 'আমি তা গ্রহণ করিনি' বলার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। আর তাঁর উক্তি 'যদি' থেকে শেষ পর্যন্ত মূলত 'আমি তা গ্রহণ করিনি' এর বিধানের স্পষ্টীকরণ। অনুরূপভাবে 'কবুল করা হয়েছে' শব্দের সাথে যখন 'মূল্য' হিসেবে উল্লেখ করা হয়।
দ্বিতীয় পন্থা হলো, পূর্ববর্তী মাসআলার মতভেদকে এখানেও প্রয়োগ করা; কারণ দাসের পক্ষ থেকে প্রদানের অনুপস্থিতিতে এটি মূল বিষয়কে নাকচ করে দেয়। যদি কেউ ঋণ বা অন্য কোনো বাবদ এক হাজার গ্রহণের ইকরার করে, অতঃপর তা গ্রহণ না করার দাবি করে, তবে যার স্বপক্ষে ইকরার করা হয়েছে তার শপথ গ্রহণের শর্তে তা গৃহীত হবে। এর বিপরীত হলো যদি সে বলে: 'সে আমাকে এক হাজার ঋণ দিয়েছে', অতঃপর দাবি করে যে সে তা গ্রহণ করেনি, তবে তা গ্রহণ করা হবে—যেমনটি আল-মাওয়ার্দী 'আল-হাউয়ী' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আশ-শাশি ও অন্যান্যরা তা অনুসরণ করেছেন। 'আল-মাতলাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমার মনে হয় না যে এতে কোনো দ্বিমত আসবে। আর এই গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে কথাটি সাথে সাথে (মুত্তাসিল) বা বিরতি দিয়ে (মুনফাসিল) বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল-মাওয়ার্দী 'আল-হাউয়ী' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা 'আশ-শামিল' গ্রন্থে বর্ণিত মতের বিপরীত।
যদি কেউ তার বিরুদ্ধে এক হাজারের দাবি করে আর সে বলে: 'বিক্রীত পণ্যের মূল্য বাবদ তার পাওনা আমার ওপর এক হাজার', তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না, যতক্ষণ না সে বলে 'এমন পণ্যের মূল্য যা আমি তার কাছ থেকে বুঝে পেয়েছি'। এর বিপরীত হলো যদি সে বলে: 'বিক্রীত পণ্যের মূল্য হিসেবে এক হাজার সোপর্দ করা আমার দায়িত্ব', কারণ 'আমার ওপর' এবং এর পরবর্তী অংশ এখানে দাবি করে যে সে তা গ্রহণ করেছে। একারণে সে যদি পরবর্তীতে তা গ্রহণ না করার দাবি করে, তবে তা কবুল করা হবে না।

(যদি) (সে বলে: 'আল্লাহ যদি চান তবে তার পাওনা আমার ওপর এক হাজার') অথবা যদি সে 'ইন' বা 'ইযা' ব্যবহার করে 'আল্লাহ চান' বা 'যায়েদ আসলে' অথবা 'যদি না আল্লাহ চান' বা 'সে আসে' অথবা 'যদি মাসের শুরুতে আসে' বলে এবং এর দ্বারা সে সময় নির্ধারণের (তা'জীল) ইচ্ছা না করে, (তবে মাযহাব অনুযায়ী তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না)। কারণ সে দৃঢ়তার সাথে ইকরার করেনি, বরং একে এমন বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে (তালীক) রেখেছে যা আমাদের নিকট অদৃশ্য; যেমনটি তালাকের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। একারণেই ইকরারের বাক্য শেষ হওয়ার পূর্বেই তার তালীকের নিয়তকে এখানে বিবেচনা করা হয়েছে, যেমনটি আল-ইসনাভি আলোচনা করেছেন। এটি 'কুকুরের মূল্য বাবদ' বলার চেয়ে ভিন্ন; কারণ বাক্যের শুরুতে শর্তারোপ করা পুরো বাক্যটিকে শর্তের অংশ বানিয়ে ফেলে, যা বাক্যের প্রথমাংশের অর্থ পরিবর্তন করে দেয়।
পক্ষান্তরে 'কুকুরের মূল্য বাবদ' বলার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি মূল অর্থকে পরিবর্তন করে না বরং আবশ্যক হওয়ার কারণটি বর্ণনা করে যা শরয়িভাবে বাতিল, তাই তা গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয় পন্থা হলো, 'মদের মূল্য বাবদ' বলার ক্ষেত্রে যে দুটি মত রয়েছে, এখানেও সেই মতদ্বয় কার্যকর হবে; কারণ বাক্যের শেষাংশ প্রথমাংশকে বাতিল করে দেয়। তবে পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার মাধ্যমে এটি খণ্ডন করা হয়েছে।

(যদি) (সে বলে: 'এক হাজার যা আবশ্যক নয়'), (তবে তা তার ওপর আবশ্যক হবে)। কারণ এটি অসংলগ্ন কথা, তাই এর দ্বারা ইকরার বাতিল হবে না। (যদি) (সে বলে: 'তার পাওনা আমার ওপর এক হাজার', অতঃপর সে এক হাজার নিয়ে এসে বলল: 'আমি এটিই উদ্দেশ্য করেছিলাম এবং এটি আমানত (ওয়াদিয়াহ)', আর যার স্বপক্ষে ইকরার করা হয়েছে সে বলল: 'তোমার কাছে আমার আরও এক হাজার পাওনা আছে') যা এই আমানতের এক হাজার বাদে এবং তুমি তোমার ইকরারের মাধ্যমে সেটিই উদ্দেশ্য করেছিলে, (তবে অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী শপথ গ্রহণ সাপেক্ষে ইকরারকারীকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে) যে তার ওপর অন্য এক হাজার প্রদান করা আবশ্যক নয় এবং সে তার ইকরারের মাধ্যমে এটি ছাড়া অন্য কিছু নিয়ত করেনি। কারণ তার ওপর আমানত রক্ষা করার দায়িত্ব রয়েছে, তাই তার বক্তব্যকে সেই আমানতের অনুকূলে সত্য ধরা হবে। আর এ সম্ভাবনাও আছে যে সে আমানতের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করেছে যার ফলে তা তার জিম্মায় দায়বদ্ধ (মাদমুন) হয়ে গেছে, তখন 'আমার ওপর' শব্দটির ব্যবহার সঠিক হয়। কখনও কখনও 'আমার ওপর' শব্দটি 'আমার নিকট' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন কুরআনে আছে: "তাদের একটি অভিযোগ আমার বিরুদ্ধে রয়েছে" [সুরা শুআরা: ১৪]। দ্বিতীয় মতানুযায়ী, যার স্বপক্ষে ইকরার করা হয়েছে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে; কারণ 'আমার ওপর' শব্দটি স্পষ্টভাবে জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়া বোঝায়, অথচ আমানত জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না। (যদি সে বলে থাকে) তার এক হাজার (আমার জিম্মায় আছে অথবা ঋণ হিসেবে আছে), অতঃপর সে এক হাজার নিয়ে এসে পূর্বোল্লিখিত নিয়মে আমানত হিসেবে ব্যাখ্যা করে, (তবে মাযহাব অনুযায়ী যার স্বপক্ষে ইকরার করা হয়েছে তাকে শপথসহ সত্যবাদী গণ্য করা হবে)। কারণ বস্তুগত সম্পদ (আইন) জিম্মায় থাকে না এবং তা ঋণও হয় না। আর আমানত সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না বরং বিনষ্ট হওয়ার মাধ্যমে হয়, অথচ এখানে কোনো বিনষ্ট হওয়ার ঘটনা ঘটেনি। তার উক্তি 'অতঃপর নিয়ে এলো' থেকে বোঝা যায় যে, সে যদি বলত: 'আমার ওপর এক হাজার আমানত হিসেবে আছে', তবে তা কবুল করা হতো। এর বিপরীত হলো যদি সে বলে: 'আমার জিম্মায় তার এক হাজার আছে অথবা ঋণ হিসেবে আমানত আছে', তবে তা যুক্তাবস্থায় বা পৃথকভাবে কোনোভাবেই কবুল করা হবে না—যেমনটি পরবর্তীকালের কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন। এটি 'মদের মূল্য বাবদ আমার ওপর এক হাজার পাওনা' বলার সদৃশ হয়ে যায়। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো যুক্তাবস্থায় তা কবুল করা হবে, পৃথকভাবে নয়। আর তার উক্তি 'আমি এটিই উদ্দেশ্য করেছি' এর অর্থ হলো—যদি সে এখানে এক হাজার নিয়ে এসে বলে: 'আমি যে এক হাজারের ইকরার করেছিলাম তা আমানত ছিল এবং তা বিনষ্ট হয়ে গেছে, আর এটি তার বিনিময়', তবে তার পক্ষ থেকে এটি কবুল করা হবে। কারণ হতে পারে তা অবহেলার কারণে বিনষ্ট হয়েছে যার ফলে তা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি আবু তাইয়্যিব ও ইবনুন সাব্বাগের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। ইবনুর রিফআ বলেন: এটিই প্রসিদ্ধ মত।
দ্বিতীয় পন্থা
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
(তাঁর উক্তি: পূর্বনির্ধারিত বিষয়ের সাথে) অর্থাৎ এটি যুক্ত থাকা আবশ্যক। (তাঁর উক্তি: তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না) অর্থাৎ কোনো কিছু সোপর্দ করা তার ওপর আবশ্যক হবে না।

(তাঁর উক্তি: এবং সময় নির্ধারণের ইচ্ছা না করে) অর্থাৎ যদি সে সময়ের ইচ্ছা করে, যদিও তা অশুদ্ধ সময় (আজাল ফাসিদ) হয়, তবে সে যার ইকরার করেছে তা তার ওপর আবশ্যক হবে; 'শারহুর রওদ' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে—ইবনে হাজর এর ওপর সাম-এর টীকা। সাম-এর উক্তি 'অশুদ্ধ সময়' এর অর্থ হলো: যেমন সে বলল, 'ফসল কাটার সময় আসলে তার পাওনা আমার ওপর এক হাজার'। (তাঁর উক্তি: একারণেই এখানে তালীকের নিয়তকে বিবেচনা করা হয়েছে) এর অর্থ হওয়া উচিত বাক্যটি উচ্চারণের নিয়ত করা; চাই তা তালীকের নিয়তে হোক বা সাধারণভাবে, তবে বরকত হাসিলের নিয়ত যেন না হয়—এটি বিবেচনার দাবি রাখে—সাম-এর টীকা। (তাঁর উক্তি: এবং এটি ভিন্ন) অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'ইনশাআল্লাহ' ইত্যাদি।

(তাঁর উক্তি: কিন্তু অধিকতর সঠিক মত হলো তা কবুল করা) এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'যেহেতু বস্তুগত সম্পদ জিম্মায় থাকে না' ইত্যাদি কথার পরিপন্থী হতে পারে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
অথবা সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করা; যাতে 'তুহফাহ' এর ইবারতের সাথে মিল থাকে।

(তাঁর উক্তি: বরং একে এমন বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে রেখেছে যা আমাদের নিকট অদৃশ্য) এটি বিশেষভাবে মতনের ইবারতের কারণ বর্ণনা, যেমনটি অধিকাংশ কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে তাঁর অভ্যাস।

(তাঁর উক্তি: এবং তাঁর উক্তি 'অতঃপর নিয়ে এলো' থেকে বোঝা যায় ইত্যাদি) 'তুহফাহ' এর ইবারত হলো: এবং তাঁর উক্তি থেকে বোঝা যায় যে, যদি সে তা যুক্ত করে দেয়...