অন্য কিছুর দ্বারা, ফলে সে প্রতিনিধির জন্য তার বিপরীতটি নিয়ে এল। বরং যদিও সে দূতিয়ালির কথা স্পষ্ট করে উল্লেখ করে তবুও (অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও অধিকতর সঠিক মতানুসারে); যেমন সে বলল: ‘জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) ক্রয় করো এবং এর মূল্যে এটি অর্পণ করো’, কিন্তু সে সরাসরি নির্দিষ্ট ঐ বস্তু দ্বারা ক্রয় করল, তবে তা মুওয়াক্কিলের জন্য কার্যকর হবে না এবং অনুরূপভাবে তা প্রতিনিধির জন্যও কার্যকর হবে না। কারণ তিনি তাকে এমন একটি চুক্তির আদেশ দিয়েছিলেন যা বিনিময় নষ্ট হওয়ার কারণে বাতিল হয় না, কিন্তু সে তার বিরোধিতা করেছে। আর কখনও সর্বাবস্থায় তা অর্জনের উদ্দেশ্য থাকে, তাই সে তার জিম্মায় কোনো কিছু আবশ্যক করেনি—একথাটি এখানে ধর্তব্য নয়।
দ্বিতীয় মতানুসারে তা তার (মুওয়াক্কিল) জন্য কার্যকর হবে, কারণ সে কল্যাণ বৃদ্ধি করেছে যেহেতু সে তার জিম্মায় কোনো কিছু আবশ্যক করেনি। আর যদি সে তাকে কোনো কিছু দেয় এবং বলে: ‘অমুক বস্তু ক্রয় করো’, তবে সে সরাসরি বস্তু দিয়ে কেনা বা জিম্মায় কেনার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) পাবে, কারণ ‘ক্রয়’ শব্দটির মধ্যে উভয়টিই অন্তর্ভুক্ত। অথবা যদি বলে ‘এটি দিয়ে ক্রয় করো’, তবে নির্ভরযোগ্য মতানুসারে সে তখনও ইখতিয়ার পাবে, যা ইমাম এবং আবু আলী আত-তবারীর মতের পরিপন্থী।

(এবং যখন) (প্রতিনিধি) (তার মুওয়াক্কিলের সম্পদের বিক্রয়ে বিরোধিতা করবে), অর্থাৎ মুওয়াক্কিলের সম্পদ যেভাবে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল সেভাবে ব্যতীত অন্যভাবে বিক্রয় করবে, (অথবা সরাসরি নির্দিষ্ট বস্তু দিয়ে ক্রয়ের ক্ষেত্রে), যেমন সে তাকে নির্দেশ দিল এই সম্পদ দিয়ে একটি কাপড় ক্রয় করতে কিন্তু সে অন্য কিছু দিয়ে তা ক্রয় করল: অর্থাৎ মুওয়াক্কিলের অন্য কোনো নির্দিষ্ট সম্পদ দিয়ে অথবা জিম্মায় ক্রয়ের নির্দেশের বিপরীতে সরাসরি নির্দিষ্ট বস্তু দিয়ে ক্রয় করল, (তবে তার কর্মকাণ্ড বাতিল হবে); কারণ এতে মুওয়াক্কিলের অনুমতির অনুপস্থিতি রয়েছে। অনুরূপভাবে যদি সে মুওয়াক্কিলের নির্দেশের বিরোধিতা করে তার জিম্মায় তা সম্বন্ধযুক্ত করে। (আর যদি সে জিম্মায় ক্রয় করে) নির্দেশের বিরোধিতা সহকারে, যেমন তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল জিম্মায় পাঁচ টাকায় একজন দাস ক্রয় করতে কিন্তু সে মূল্য বাড়িয়ে দিল, অথবা এই নির্দিষ্ট বস্তু দিয়ে ক্রয়ের নির্দেশের বিপরীতে জিম্মায় ক্রয় করল (এবং মুওয়াক্কিলের নাম উল্লেখ না করল, তবে) ক্রয়টি (প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে), মুওয়াক্কিলের জন্য নয়, যদিও সে তার নিয়ত করে থাকে। কারণ সেই হচ্ছে সম্বোধিত ব্যক্তি এবং অনুমতির বিরোধিতার ক্ষেত্রে নিয়ত কোনো প্রভাব ফেলবে না। (আর যদি সে তার নাম উল্লেখ করে এবং বিক্রেতা বলে: ‘আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম’ এবং সে বলে: ‘আমি অমুকের জন্য ক্রয় করলাম’) অর্থাৎ তার মুওয়াক্কিলের জন্য, (তবে তবুও) অধিকতর সঠিক মতানুসারে তা প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে। এবং কবুল করার সময় মুওয়াক্কিলের নাম উল্লেখ করাটি নিরর্থক বলে গণ্য হবে, কারণ চুক্তির শুদ্ধতার ক্ষেত্রে এটি ধর্তব্য নয়।
সুতারং যদি কোনো ওজর ব্যতীত অনুমতির বিরোধিতা করা হয় তবে তা নিরর্থক হবে। দ্বিতীয় মতানুসারে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে, কারণ সে স্পষ্টভাবে তা মুওয়াক্কিলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তার জন্য তা কার্যকর করা অসম্ভব ছিল, তাই এটি বাতিল হয়ে গেছে। মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) বক্তব্যের দাবি হলো চুক্তিতে মুওয়াক্কিলের নাম উল্লেখ করা ওয়াজিব নয়, আর বিষয়টি এমনই।
হ্যাঁ, কখনও তার নাম উল্লেখ করা ওয়াজিব হয়, অন্যথায় চুক্তিটি প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে; যেমন সে তাকে দান (হেবা), ধার (আরিয়্যাহ) এবং বিনিময়হীন অন্যান্য বিষয় কবুল করার প্রতিনিধি নিযুক্ত করল।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অথবা চুক্তিটি প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে এবং মনে করা হবে যেন সে চুক্তিতে যা প্রদান করেছে তার নাম উল্লেখ করেছে; কেননা তাদের উক্তি: ‘মজলিসে যা ঘটে তা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়’? এতে আপত্তি রয়েছে। আর অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো প্রথমটি, কারণ কেবল সিগার (বাক্য) মাধ্যমেই চুক্তিটি সহিহ হয়ে যায় এবং তার মাধ্যমেই মুওয়াক্কিলের মালিকানা সাব্যস্ত হয়। আর তাদের উক্তি: ‘মজলিসে যা ঘটে তা চুক্তির মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া’ এটি সার্বজনীন নয়। (তার কথা: বরং প্রতিনিধির জন্য) অর্থাৎ বরং তা প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে। (তার কথা: যদিও) এটি চূড়ান্ত সীমা নির্দেশক।

(তার কথা: তার বিরোধিতা করে) অর্থাৎ তাকে বলল ‘সরাসরি নির্দিষ্ট বস্তু দিয়ে বা তোমার নিজের জিম্মায় ক্রয় করো’, কিন্তু সে তা মুওয়াক্কিলের জিম্মায় সম্বন্ধযুক্ত করল। এর দাবি হলো যে, সে যদি বলে ‘জিম্মায় ক্রয় করো’ এবং বিষয়টি অস্পষ্ট রাখে তবে মুওয়াক্কিলের জিম্মায় ক্রয় করা নিষিদ্ধ হবে না। কিন্তু যিয়াদীর টীকায় এর বিপরীতটি পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন যে, তার ‘তার জিম্মায়’ উক্তিটি মূল পাঠের ‘জিম্মায়’ উক্তির চেয়ে উত্তম, কারণ এটি স্পষ্ট করে দেয় যে উদ্দেশ্য হলো প্রতিনিধির জিম্মা। কেননা সে যদি মুওয়াক্কিলের জিম্মায় ক্রয় করত তবে চুক্তিটি সহিহ হতো না।
এবং বলা যেতে পারে: উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ যিয়াদী যা উল্লেখ করেছেন তা সেই পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে জিম্মায় ক্রয়ের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে। যেমন মুওয়াক্কিল বলল: ‘পাঁচ টাকায় কেন’, আর সে মুওয়াক্কিলের জিম্মায় দশ টাকায় ক্রয় করল। এমতাবস্থায় তা প্রতিনিধির জন্য হওয়ার কোনো পথ নেই কারণ সে মুওয়াক্কিলের জিম্মার কথা স্পষ্ট করে দিয়েছে, আর বিরোধিতার কারণে দশ টাকায় মুওয়াক্কিলের জন্যও কার্যকর হবে না; ফলে এটি বাতিল হওয়াই অবধারিত। (তার কথা: মুওয়াক্কিলের নাম উল্লেখ করা নিরর্থক) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো বিক্রেতা তাকে সত্যায়ন করলেও যে সে তার মুওয়াক্কিলের জন্য ক্রয় করেছে। ইবনে হাজারের (হাজ্জ) মতে, যেখানে বিক্রেতা তাকে সত্যায়ন করে এবং মুওয়াক্কিল ওকালতি অস্বীকার করার শপথ করে, সেখানে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে এবং সামহুদী (সাম) একে সমর্থন করেছেন। (তার কথা: কখনও তার নাম উল্লেখ করা ওয়াজিব হয়) এবং তার উক্তি ‘নাম উল্লেখ করা ওয়াজিব’ এর দাবি হলো—যদি সে বলে: ‘আমি তোমার জন্য ওয়াকফ করলাম’ অথবা ‘তোমার জন্য ওসিয়ত করলাম’, আর সে বলল: ‘আমি আমার মুওয়াক্কিলের জন্য কবুল করলাম’, তবে চুক্তিটি মুওয়াক্কিলের জন্য কার্যকর হবে। ইবনে হাজারের উপর সামহুদীর টীকায় এতে আপত্তি তুলেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: এটি সুদূরপরাহত। কারণ তার ‘আমি তোমার জন্য ওয়াকফ করলাম’ বা ‘ওসিয়ত করলাম’ উক্তি সত্ত্বেও এটি কীভাবে মুওয়াক্কিলের দিকে ধাবিত হবে? এর কিয়াস হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রতিনিধির উপর ওয়াকফ ও ওসিয়ত সহিহ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি তাকেও অন্তর্ভুক্ত করবে।
[একটি শাখা] রওয ও তার শরহে বলা হয়েছে: যদি কেউ তার প্রতিনিধিকে সদকা করার জন্য কোনো কিছু দেয় এবং সে নিজের পক্ষ থেকে সদকার নিয়ত করে, তবে তা আদেশদাতার পক্ষ থেকে কার্যকর হবে এবং নিয়তটি নিরর্থক হবে।
এখান থেকে জানা গেল যে, বিরোধিতার পরেও কখনও কখনও তা মুওয়াক্কিলের পক্ষ থেকে কার্যকর হয়। (মানহাজের উপর সামহুদীর টীকা) (তার কথা: অন্যথায় চুক্তিটি কার্যকর হবে ইত্যাদি) এটি সেই ক্ষেত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে দাতা প্রতিনিধির নিয়ত করেছে আর প্রতিনিধি মুওয়াক্কিলের নিয়ত করেছে, ফলে মুওয়াক্কিলের নিয়ত নিরর্থক হবে এবং চুক্তিটি প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে। এর ভিত্তিতে প্রতিনিধির নিয়ত ও মুওয়াক্কিলের নাম উল্লেখ করার মধ্যে পার্থক্য করা হয় এভাবে যে, নাম উল্লেখ করা নিয়তের চেয়ে শক্তিশালী। (তার কথা: যেমন তাকে হেবা ইত্যাদি কবুলের প্রতিনিধি বানাল) অর্থাৎ দাতা স্পষ্টভাবে বলেনি যে এটি প্রতিনিধির জন্য।
ــ
‌‌[রাশিদীর টীকা]
(তার কথা: অনুরূপভাবে যদি সে মুওয়াক্কিলের জিম্মায় সম্বন্ধযুক্ত করে) অর্থাৎ এর বিপরীত হলো যখন সে মুওয়াক্কিলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে কিন্তু ‘জিম্মা’ শব্দটি উল্লেখ না করে, যা সামনে মূল পাঠে আসবে। (তার কথা: কারণ এটি শুদ্ধ হওয়ার জন্য ধর্তব্য নয় ইত্যাদি) এ থেকে ওয়াকফের নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) পক্ষ থেকে প্রায়শই যা ঘটে থাকে সেই ইজারার (ভাড়া) বৈধতা গ্রহণ করা যেতে পারে।