পঞ্চাশের সমান হলে মূল্য বৃদ্ধি করা নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি ইমাম গাজালি (রহ.) বলেছেন। তবে কারো স্ত্রীকে ১০০ মুদ্রার বিনিময়ে খুলআ (বিবাহ বিচ্ছেদ) করানোর জন্য নিযুক্ত প্রতিনিধির ক্ষেত্রে মূল্য বৃদ্ধি করা জায়েজ; কারণ এটি সাধারণত বিবাদের কারণে ঘটে থাকে, তাই এতে পক্ষপাতিত্বের সুযোগ নেই। এর সাথে ওই বিষয়টিকেও যুক্ত করা হয়েছে যেখানে কেউ অর্ধেক দিয়াতের (রক্তপণ) বিনিময়ে কাওয়াদ (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) থেকে ক্ষমা করার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করল, অতঃপর প্রতিনিধি পূর্ণ দিয়াতের বিনিময়ে ক্ষমা করে দিল, যেখানে তা কার্যকর হওয়া সঠিক। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে যে, এখানে পক্ষপাতিত্ব নাকচ করার মতো কোনো পারিপার্শ্বিক আলামত (কারিনা) নেই, যা খুলআ-এর ক্ষেত্রে বিদ্যমান। আর উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি হত্যাকারীকে ক্ষমা করার বিষয়টি উদারতার কারণে বাতিল হয়ে যায়, বিশেষ করে যখন মক্কেল (নিয়োগকারী) দিয়াতের চেয়ে কম গ্রহণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। যা আগে সাব্যস্ত হয়েছে তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয় যে, যদি কেউ জায়েদের গোলাম ১০০ মুদ্রায় ক্রয় করার জন্য কাউকে প্রতিনিধি বানায়, তবে তার জন্য তা কমে কেনা জায়েজ। এটি পূর্বোক্ত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে না; কারণ নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট যেকোনো ব্যক্তির কাছ থেকে বিক্রয় সম্ভব, তাই নির্দিষ্ট করার বিষয়টি পক্ষপাতের জন্যই হয়ে থাকে। আর নির্দিষ্ট কোনো বস্তু কেবল তার মালিকের কাছ থেকেই কেনা সম্ভব, তাই পক্ষপাতের উদ্দেশ্যের সম্ভাবনা এখানে দুর্বল এবং পরিচয় বা নির্দিষ্টকরণের উদ্দেশ্যই এখানে প্রকাশ্য। যদি সে প্রতিনিধিকে গোলামটি ১০০ মুদ্রায় বিক্রয় করার আদেশ দেয় এবং প্রতিনিধি তা ১০০ মুদ্রা এবং একটি কাপড় বা একটি দিনারের বিনিময়ে বিক্রয় করে, তবে মূল্য বৃদ্ধির অনুমতি থাকা অবস্থায় তা শুদ্ধ হবে। কারণ এতে মালিকের উদ্দেশ্য পূরণ হয়েছে এবং অতিরিক্ত কল্যাণ অর্জিত হয়েছে। যদি সে বলে: ‘১০০ দিয়ে কেনো, ৫০ দিয়ে নয়’, তবে ১০০ বা ১০০ ও ৫০ এর মধ্যবর্তী কোনো মূল্যে কেনা জায়েজ হবে, এর বাইরে নয়। অথবা যদি বলে: ‘১০০ দিয়ে বিক্রি করো, ১৫০ দিয়ে নয়’, তবে ১০০ এর চেয়ে কমে বিক্রি করা জায়েজ হবে না, আবার ১৫০ পূর্ণ করা বা তার বেশি করাও জায়েজ হবে না, কারণ তা নিষেধ করা হয়েছে; এ ছাড়া অন্য মূল্যে বিক্রি করা জায়েজ। অথবা যদি বলে: ‘১০০-এর বেশিতে বিক্রি করো না বা কিনো না’, আর প্রতিনিধি বাজারমূল্যে (সামানুল মিসল) অর্থাৎ ১০০ বা তার কমে বিক্রি করে তবে তা জায়েজ হবে, কারণ সে আদিষ্ট বিষয় পালন করেছে। তবে ১০০-এর বেশি দামে কেনা বা বেচা জায়েজ হবে না, কারণ তা নিষেধ করা হয়েছে।

(এবং যদি) (সে বলে: ‘এই দিনার দিয়ে একটি বকরি কেনো’ এবং তার গুণাগুণ বর্ণনা করে দেয়)—অর্থাৎ তার ধরন এবং গোলাম ক্রয়ের ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বিষয় বর্ণনা করে দেয়, অন্যথায় প্রতিনিধিত্ব (ওয়াকালাহ) শুদ্ধ হবে না। যদি গুণাগুণ বর্ণনার মাধ্যমে পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বোঝানো উদ্দেশ্য হয়, তবে তা প্রতিনিধি কর্তৃক ক্রয়ের ক্ষেত্রে তা রক্ষা করা আবশ্যক হওয়ার শর্ত হবে, ওয়াকালাহ শুদ্ধ হওয়ার শর্ত নয়; ফলে প্রতিনিধির চুক্তির কারণে তা বাতিল হবে না।
ــ
‌‌[শুরামাল্লিসীর টীকা]
ভিন্ন কিছুর ইচ্ছা পোষণ করা, বিশেষ করে যখন অন্যটি এর চেয়ে বেশি উপকারী হয়। (তার উক্তি: যেমনটি ইমাম গাজালি বলেছেন) ‘মানহাজ’-এর ওপর লিখিত টীকায় সাম (ইবনে কাসিম) শারহ (ব্যাখ্যাকার) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক্ষেত্রেও মূল্য বৃদ্ধি করা নিষিদ্ধ। হাজ (ইবনে হাজার)-এর উক্তিও এর অনুকূলে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, ১০০-এর ওপর বৃদ্ধি না করার মাধ্যমে সে তার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করছে, যদিও তা পূর্ণাঙ্গ পক্ষপাতিত্ব নয়। ‘আইন’ (ع) একে ইবনুর রিফআ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই হতে পারে তিনি তার অনুসারী। (তার উক্তি: তার স্ত্রীকে খুলআ করানোর জন্য তার প্রতিনিধির ক্ষেত্রে তা জায়েজ) অর্থাৎ, যদিও এটি ‘জায়েদের কাছে ১০০ মুদ্রায় বিক্রি করো’ এর অনুরূপ। (তার উক্তি: এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে) অর্থাৎ যুক্ত করার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি হত্যাকারীর আলামত একে বাতিল করে দেয় ইত্যাদি) এটি অগ্রহণযোগ্য। হাজ-এর ওপর সাম-এর টীকা অনুসারে: অর্থাৎ, কারণ আহত ব্যক্তির ধারণা হতে পারে যে অর্ধেকের বেশি দেওয়ার সামর্থ্য অপরপক্ষের নেই অথবা সে বেশিতে রাজি হবে না। (তার উক্তি: যা সাব্যস্ত হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়) অর্থাৎ গ্রন্থকারের বক্তব্যে। (তার উক্তি: এর ওপর প্রয়োগ করা হবে না) অর্থাৎ পক্ষপাতের ওপর। (তার উক্তি: ১০০ মুদ্রা দিয়ে) এটি তার পূর্বের কথা থেকেই জানা গেছে যে, সে চাইলে বরং তার জন্য আবশ্যক হলো এর চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা, এমনকি তা অন্য জাতীয় মুদ্রা হলেও। (তার উক্তি: মূল্য বৃদ্ধির অনুমতি থাকা অবস্থায় শুদ্ধ হবে) অর্থাৎ যখন সে ক্রেতাকে নির্দিষ্ট করে দেয়নি এবং মূল্য বৃদ্ধিতে নিষেধ করেনি। (তার উক্তি: তা ছাড়া অন্য কিছু নয়) অর্থাৎ ৫০ দিয়ে কেনা বা ১০০-এর বেশি দিয়ে কেনা, যতক্ষণ না কোনো আলামত মূল্য বৃদ্ধির বৈধতা নির্দেশ করে। (তার উক্তি: এবং ১৫০ পূর্ণ করাও নয়) অর্থাৎ সে এর চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করবে, যদিও ঘাটতির পরিমাণ সামান্য হয়।

(তার উক্তি: গোলাম ক্রয়ের ক্ষেত্রে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ তার ধরন ও প্রকার উল্লেখ করা, যদি ধরনের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য থাকে এবং এমন গুণাগুণ উল্লেখ করা যা ভেদে উদ্দেশ্যের ভিন্নতা ঘটে।
ــ
‌‌[রশিদী-র টীকা]
(তার উক্তি: সমমূল্যের বস্তুটিই ক্রয় করা হওয়া ইত্যাদি) ‘তুহফাহ’-এর ইবারত হলো: ‘প্রকাশ্য বিষয় এই যে, বস্তু দুটি একই চুক্তিতে কেনা জরুরি, অথবা সমমূল্যের বস্তুটি প্রথমে কেনা হতে হবে’। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
সম্ভবত ব্যাখ্যাকার (শারহ)-এর কপিতে ‘সেটিই ক্রয়কৃত’ শব্দের পর ‘প্রথমে’ শব্দটি পড়ে গেছে। তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, শিহাব হাজ (ইবনে হাজার) এই শর্তটি কেবল মক্কেলের জন্য কার্যকর হওয়ার প্রেক্ষিতে দিয়েছেন। অর্থাৎ, যদি ভিন্ন ভিন্ন চুক্তিতে কেনা হয় এবং প্রথমে কেনা বস্তুটি বর্ণনার সাথে না মিলে, তবে তা মক্কেলের জন্য কার্যকর হবে না। অতঃপর তা যদি নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে হয় তবে চুক্তি শুদ্ধ হবে না, অন্যথায় তা প্রতিনিধির জন্য কার্যকর হবে, যেমনটি স্পষ্ট। আর দ্বিতীয় বস্তুটি মক্কেলের জন্য কার্যকর হওয়ার বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। সম্ভবত ব্যাখ্যাকার (শারহ)-এর উদ্দেশ্য হলো, ভিন্ন ভিন্ন চুক্তিতে কেনা হলে সমমূল্যের বস্তুটি মক্কেলের জন্য সব অবস্থাতেই কার্যকর হবে, তা আগে কেনা হোক বা পরে। সেক্ষেত্রে তার কথা ‘সেটিই ক্রয়কৃত’ এর অর্থ হবে ‘মক্কেলের জন্য ক্রয়কৃত’। আর তার উক্তি ‘ফলে সমমূল্যেরটি কেবল মক্কেলের জন্য কার্যকর হবে’ এটি পূর্বের কথার ব্যাখ্যা মাত্র। ব্যাখ্যাকার (শারহ)-এর একটি কপিতে আছে: ‘আর ভিন্ন ভিন্ন চুক্তির ক্ষেত্রে সমমূল্যের বস্তুটি কেবল মক্কেলের জন্য কার্যকর হবে’। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এটি উল্লেখিত সম্ভাবনাকেই নির্দিষ্ট করে, বিষয়টি যাচাই সাপেক্ষ।