التَّعْيِينِ (নির্ধারণের) ক্ষেত্রে এমন কোনো বিষয় নেই যা তাকে বাতিল করে দেয়, আর এখানে এমন এক পারিপার্শ্বিক ইঙ্গিত একে বাতিল করছে, যদি না সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিটি সমজাতীয় পণ্যের দামের চেয়ে বেশি দাম দেয় এবং তা তার (মুওয়াক্কিলের) উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়—যা হলো মুনাফা বৃদ্ধি। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, তাকে (ক্রেতাকে) নির্দিষ্ট করা মুওয়াক্কিলের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী নয় বরং এর অনুকূল, যা আযরাঈ-এর মতের বিপরীত।
দ্বিতীয় মতের ভিত্তি হলো, বিশেষ কোনো সময়ে বিক্রয়ের প্রয়োজন দেখা দিতে পারে, তাই সেই সময়ের আগে বা পরে বিক্রয় করা বৈধ নয়। এমনকি তালাকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই, যেমনটি 'রাওদাহ' গ্রন্থে তালাক অধ্যায়ে বুশানজি থেকে উদ্ধৃত করে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। দাসমুক্তির বিষয়টিও এর অনুরূপ। আর যারা দাসমুক্তি ও তালাকের মাঝে এই বলে পার্থক্য করেছেন যে, সওয়াবের ক্ষেত্রে সময়ের পার্থক্যের কারণে দাসমুক্তির বিধানে ভিন্নতা আসে, তারা মূলত ভুল করেছেন; বরং নির্দিষ্ট সময়ে স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার ক্ষেত্রেও স্পষ্ট কোনো উদ্দেশ্য থাকতে পারে। এমনকি বিদআত তথা নিষিদ্ধ সময়ে তালাক দেওয়া হারাম হওয়ার কারণে তালাকের বিষয়টি আরও বেশি গুরুত্বের দাবি রাখে, যা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। যদি সে (মুওয়াক্কিল) বলে: "জুমুআর দিন" বা "ঈদের দিন" উদাহরণস্বরূপ, তবে ইসনাভি ও অন্যদের গবেষণা অনুযায়ী তা প্রথম জুমুআ বা প্রথম ঈদ হিসেবেই নির্দিষ্ট হবে যা সে প্রাপ্ত হয়। যেমনটি কোনো ব্যক্তি গ্রীষ্মকালে বরফ কেনার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করল, কিন্তু ক্রয়ের আগেই শীতকাল চলে এল; সেক্ষেত্রে আগামী গ্রীষ্মকালে সেটি কেনা তার জন্য বৈধ হবে না, যেমনটি বাগাওয়ী বলেছেন। দিনের রাতের বিষয়টিও একই রকম, যদি উভয় সময়ে ক্রেতাদের আগ্রহ সমান হয়। এখান থেকেই কাজী (আবু তায়্যিব) বলেছেন: যদি সে বিক্রি করে—অর্থাৎ যখন কোনো সময় নির্দিষ্ট করে দেয়নি—রাতে, অথচ দিনে ক্রেতা বেশি থাকে, তবে সেই বিক্রয় শুদ্ধ হবে না।
তৃতীয় মতের ভিত্তি হলো, সে (মুওয়াক্কিল) কখনও এটি গোপন রাখার ইচ্ছা করতে পারে, যদিও সেই মুদ্রার মান খুব ভালো না হয় কিংবা তাতে ক্রেতার সংখ্যা অধিক না হয়। হ্যাঁ, যদি সে (মুওয়াক্কিল) তার জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দেয় এবং অন্য মূল্যে বিক্রি করতে নিষেধ না করে, তবে অন্য মূল্যে বিক্রয় করা শুদ্ধ হবে; কাজী (আবু তায়্যিব) এটি সর্বসম্মত মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে সুবকী একে ক্রেতা বৃদ্ধির সম্ভাবনার কথা বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা পুনরায় এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো বাস্তব সম্ভাবনা, কাল্পনিক কোনো কিছু নয়।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
যেমনটি যারকাশি বলেছেন ইত্যাদি (তার বক্তব্য: ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, তার নির্ধারণ) অর্থাৎ সেই ব্যক্তির নির্ধারণ। (তার বক্তব্য: তার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী নয়) অর্থাৎ মুওয়াক্কিলের উদ্দেশ্যের। (তার বক্তব্য: এমনকি তালাকের ক্ষেত্রেও) এটি নিয়োগের ক্ষেত্রে উল্লিখিত সময় নির্দিষ্ট হওয়ার চূড়ান্ত সীমা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, "এতে বিক্রয়ের প্রয়োজন দেখা দিতে পারে" এই বক্তব্যের জন্য নয়; কারণ তালাক বিক্রয়ের লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য নয়। (তার বক্তব্য: দাসমুক্তির বিষয়টিও এর অনুরূপ) অন্যান্য সকল প্রকার التصرفات বা লেনদেনের ক্ষেত্রেও এমন হওয়া উচিত। আর এই সব আলোচনা তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো পারিপার্শ্বিক ইঙ্গিত না থাকে; তবে ইঙ্গিতের উপস্থিতিতে সেই ইঙ্গিতের ওপরই হুকুম আবর্তিত হবে। (তার বক্তব্য: আর যারা এর মাঝে পার্থক্য করেছেন) অর্থাৎ দাসমুক্তির মাঝে। (তার বক্তব্য: এবং তালাকের মাঝে) যে দাসমুক্তির ক্ষেত্রে সময় নির্দিষ্ট হবে, তালাকের ক্ষেত্রে নয়। (তার বক্তব্য: যদি সে বলে জুমুআর দিন) ফকীহগণের "জুমুআ বা ঈদ" শব্দটির ব্যবহার থেকে বোঝা যায় যে, অনির্দিষ্ট কোনো জুমুআ বা ঈদের দিনও হতে পারে, যদিও বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; তবে সম্ভাবনা আছে যে, উভয় ক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য বিষয় এক—আর তা হলো প্রথম যে সময়টি পাওয়া যাবে তার ওপরই নির্ধারিত হওয়া। কারণ প্রথমটির অস্তিত্ব নিশ্চিত এবং পরবর্তীগুলো অনিশ্চিত, তাই এখানেও প্রথমটিই নির্ধারিত হবে—ইবনে হাজার (হাজ্জ) এমনটিই বলেছেন। আর ইবনে হাজারের কথা "এর বিপরীত" বলতে বুঝিয়েছেন যে, এটি পরবর্তী জুমুআর সাথে সীমাবদ্ধ হবে না। (তার বক্তব্য: প্রথম জুমুআ এবং ঈদ) এটি নির্দেশ করে যে, তিনি জুমুআর দিন বা ঈদের দিন শুরু হওয়ার আগে এ কথা বলেছেন। কিন্তু প্রশ্ন থেকে যায়, যদি তিনি জুমুআর দিন বা ঈদের দিনের মধ্যেই এ কথা বলেন, তবে কি তা ওই দিনের অবশিষ্ট অংশের ওপর প্রযোজ্য হবে নাকি পরবর্তী জুমুআ বা ঈদের ওপর? এক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো দ্বিতীয়টি; কারণ সাধারণ 'দিন' শব্দ বাদ দিয়ে 'জুমুআর দিন' বা 'ঈদের দিন' বলা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি দিনের অবশিষ্ট অংশ চাচ্ছেন না।
(তার বক্তব্য: এবং যে ঈদের দেখা পাবে) ঈদ বলতে শরয়ি ঈদ যেমন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা উদ্দেশ্য। আর কোনো জাতি যদি নিজেদের মাঝে কোনো দিনকে ঈদ হিসেবে নামকরণ করে থাকে, যেমন খ্রিস্টানদের উৎসবের দিনসমূহ, তবে অন্য কোনো স্পষ্ট বৈপরীত্য বা ইঙ্গিত না থাকলে তাদের প্রথম ঈদের ওপরই তা প্রয়োগ করা উচিত।
(তার বক্তব্য: গ্রীষ্মকালে বরফ) এর সুরত বা চিত্র কি এমন যে মুওয়াক্কিল বলবে: "আমার জন্য গ্রীষ্মকালে বরফ কিনুন", যা নিকটবর্তী গ্রীষ্মকাল বা বর্তমান গ্রীষ্মের ওপর বর্তাবে যেমনটি উদাহরণের দাবি? নাকি গ্রীষ্মকালে প্রতিনিধি নিয়োগ করলেই যথেষ্ট হবে যদিও তিনি তা মুখে উল্লেখ না করেন, বরং পারিপার্শ্বিক অবস্থার ওপর আমল করা হবে? এ বিষয়ে চিন্তা করার অবকাশ আছে, তবে দ্বিতীয় মতটি অসম্ভব নয়। (তার বক্তব্য: হ্যাঁ, যদি সে মূল্য নির্ধারণ করে দেয়) সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে তারা এর অনুরূপ কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি, তাই এ বিষয়টি গবেষণা সাপেক্ষে। আর মালিকানা হস্তান্তরের ক্ষেত্রে সময় এগিয়ে আসা বা পিছিয়ে যাওয়ার ফলে উদ্দেশ্যের যে ব্যাপক পার্থক্য হয়, তার মাধ্যমে এর পার্থক্য নিরূপণ করা যেতে পারে—যেমনটি ইবনে হাজার (হাজ্জ)-এর ওপর সমূদ (সাম) টীকাতে বলেছেন। আর যখন আপনি পূর্বে বর্ণিত "সারকথা হলো" সংবলিত বক্তব্যটি নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন বুঝতে পারবেন যে এই তিনটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তার বক্তব্য: অন্য মূল্যে বিক্রয় শুদ্ধ হবে) উল্লিখিত মূল্যে বিক্রয় করা হলে বিষয়টি গোপন রাখার যে উদ্দেশ্য থাকতে পারে, তা ব্যাহত হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও বিক্রয় শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কিছুটা জটিল ঠেকতে পারে।
(তার বক্তব্য: কাজী বলেছেন সর্বসম্মতিক্রমে) অর্থাৎ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগেই।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
অতঃপর যারকাশির দিকে এই মতের সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে অন্যদের বক্তব্যের সাথে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, যারা একে আযরাঈ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর আযরাঈ-এর দিকে সম্বন্ধ করাটাই পরবর্তী ইবারত "আযরাঈ-এর মতের বিপরীত" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত এটি যারকাশির বক্তব্যেও রয়েছে, কারণ তিনি সাধারণত তার উস্তাদ আযরাঈ-এর অনুসরণ করে থাকেন। তবে উপযুক্ত ছিল যে, ব্যাখ্যাকার (শারহকার) উভয় স্থানে হয় যারকাশির নাম উল্লেখ করতেন অথবা উভয় স্থানে আযরাঈ-এর নাম উল্লেখ করতেন। (তার বক্তব্য: এমনকি তালাকের ক্ষেত্রেও) এই প্রান্তিক উদাহরণে বা চূড়ান্ত সীমার উল্লেখে (গায়াত) একটি অসঙ্গতি রয়েছে যা স্পষ্ট। (তার বক্তব্য: দাসমুক্তির বিষয়টিও এর অনুরূপ) এটি বাদ দেওয়াই ছিল উত্তম; কারণ দাসমুক্তির ক্ষেত্রে সময় নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত, মতভেদ কেবল তালাকের ক্ষেত্রে।