মাসাহ করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না নতুন করে পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয়। (অতঃপর) যদি সে অপবিত্র হওয়ার পর (মাসাহ করে), এমনকি তার দুটি মোজার একটিতেও হয়, (মুকিম অবস্থায় এবং পরে সফর করল) যা কসর করার মতো সফর হয়, (অথবা এর বিপরীত করল) অর্থাৎ সফরে থাকা অবস্থায় মাসাহ করল অতঃপর মুকিম হলো, (তবে সে সফরের সময়সীমা পূর্ণ করবে না) মুকিম অবস্থাকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। সুতরাং প্রথম সুরতে সে মুকিমের সময়সীমার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় সুরতেও, যদি সে তার সময়সীমা শেষ হওয়ার আগে মুকিম হয়ে যায়; অন্যথায় মোজা খুলে ফেলা ওয়াজিব। মাসাহর বিবেচনার দ্বারা জানা গেল যে, মুকিম অবস্থায় অপবিত্র হওয়া কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়, যদিও সে সেই সময়সীমা পর্যন্ত অবস্থান করে। আর মুকিম অবস্থায় নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার অর্থও ধর্তব্য নয়। আর তার গুনাহ কেবল বিলম্ব করার কারণে হবে, সেই সফরের কারণে নয় যার দ্বারা রুখসত বা সুযোগ লাভ হয়েছে।

(আর এর শর্ত) অর্থাৎ মোজার ওপর মাসাহ বৈধ হওয়ার শর্তাবলি হলো কয়েকটি বিষয়: তার একটি হলো (পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর পরিধান করা) উভয় প্রকার অপবিত্রতা থেকে, পূর্বে বর্ণিত হাদিসের কারণে। সুতরাং যদি কেউ তার এক পা ধুয়ে মোজায় প্রবেশ করায়, তারপর অপর পা ধুয়ে মোজায় প্রবেশ করায়, তবে মাসাহ করা বৈধ হবে না। বরং এর উপায় হলো প্রথমটি খুলে পুনরায় পরিধান করা, কারণ প্রথমটি প্রবেশ করানো হয়েছিল পবিত্রতা পূর্ণ হওয়ার আগে। আর যদি কেউ পবিত্র অবস্থায় পরিধান শুরু করে, কিন্তু পা মোজার তলায় পৌঁছানোর পূর্বেই সে অপবিত্র হয়ে যায়, তবে যা স্থির হয়েছে সে অনুযায়ী মাসাহ বৈধ হবে না। আর যদি কারো ওপর উভয় প্রকার নাপাকি একত্রিত হয় এবং সে সেগুলোর জন্য বা জানাবাতের জন্য অজুর অঙ্গসমূহ ধৌত করে আর আমরা যদি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রবক্তা হই, তবে শরীরের বাকি অংশ ধোয়ার আগে মোজা পরিধান করলে সে তার ওপর মাসাহ করবে না, কারণ সে তা পবিত্রতা পূর্ণ হওয়ার আগে পরিধান করেছে।
মুসান্নিফের 'পূর্ণ' কথাটির মাধ্যমে তিনি ইমাম মুযানীর মাযহাবের অস্বীকৃতিকে সুদৃঢ় করতে চেয়েছেন, যিনি বলেন যে: যদি কেউ এক পা ধুয়ে তা মোজায় প্রবেশ করায়, তারপর অপর পা-ও একইভাবে করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এছাড়া পবিত্রতার কিয়দাংশ উদ্দেশ্য হওয়ার সংশয় দূর করার জন্যও এটি বলা হয়েছে। তিনি পবিত্রতা শব্দটিকে অনির্দিষ্টরূপে এনেছেন যাতে তায়াম্মুমকেও শামিল করে। এর হুকুম হলো, যদি তা পানি না পাওয়ার কারণে হয় তবে তার জন্য মাসাহ করা বৈধ হবে না, বরং যখন সে পানি পাবে তখন মোজা খুলে ফেলা এবং পূর্ণ অজু করা তার জন্য আবশ্যক। আর যদি তা অসুস্থতা বা অনুরূপ কারণে হয় এবং সে অপবিত্র হয়...
ــ
‌‌[শাবরামানালসির হাশিয়া]
অর্থাৎ যদিও সে মুকিম থাকে অতঃপর তার সফর শুরু হয়। (তার কথা: মুকিম অবস্থায়) এর দ্বারা সেই সুরত বের হয়ে গেল যেখানে মুকিম অবস্থায় অপবিত্রতা অর্জিত হয়েছে কিন্তু তাতে মাসাহ করেনি। যদি সফরের আগে মুকিম থাকার সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে পুনরায় পরিধান করা ওয়াজিব। আর যদি মাসাহ করা ছাড়া এক দিন অতিবাহিত হয় অতঃপর সফর করে এবং মাসাহ করা ছাড়া এক রাত অতিবাহিত হয়, তবে সে মুসাফিরের পূর্ণ সময়সীমা অতিবাহিত করার সুযোগ পাবে এবং এর গণনা শুরু হবে মুকিম অবস্থার সেই অপবিত্রতা থেকে। তাদের কালাম থেকে আমার কাছে এমনটিই স্পষ্ট হয়েছে এবং এটি সুস্পষ্ট। আমি এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করলাম যাতে এটি জানা যায় এবং এর বিপরীত কোনো ধারণা না জন্মে - আমাদের শায়খ আল-মাহাল্লির টীকায় এটি বলেছেন। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা শায়খের কথা থেকে গৃহীত হয়েছে। এবং মাসাহর বিবেচনার কথা থেকে এবং তার এই কথা থেকেও যে, যদি অপবিত্র হয় এবং মাসাহ না করে যতক্ষণ না সময় পার হয় ইত্যাদি। (তার কথা: অন্যথায় খুলে ফেলা ওয়াজিব) অর্থাৎ নামাজ আদায়ের সংকল্প করার সময়। (তার কথা: অপবিত্রতা ধর্তব্য নয় ইত্যাদি) অর্থাৎ এতে কোনো ক্ষতি করবে না যে সময় গণনার শুরু হয়েছে অপবিত্রতা থেকে, যেমন কেউ যদি মুকিম অবস্থায় নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার পর সফর করে তবে সফরে নামাজ কসর করা জায়েজ, কিন্তু সফর শুরুর আগে নামাজ শুরু করলে তা হবে না। (তার কথা: এবং তার গুনাহ) এর মাধ্যমে সেই আপত্তির জবাব দেওয়া হয়েছে যেখানে বলা হয় যে মাসাহ একটি রুখসত বা সুযোগ এবং তা গুনাহের সাথে সম্পৃক্ত হয় না। জবাবের ধরন হলো, ফকিহদের এই কথার অর্থ হলো রুখসতের কারণ যেন গুনাহ না হয়। আর এখানে সফর হলো মাসাহর বৈধতার সুযোগ এবং এর দ্বারা কোনো গুনাহ করা হয়নি।

(তার কথা: মোজার ওপর মাসাহ) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে মোজার সত্তার সাথে শর্তাবলি সংশ্লিষ্ট নয়, বরং শর্তাবলি সংশ্লিষ্ট হয় বিধানের সাথে। (তার কথা: তারপর অপর পা ধৌত করল ইত্যাদি) অনুরূপ সুরত হলো যদি বাম পা কাটা থাকে, তবে মাসাহ সহিহ হওয়ার জন্য প্রথমটি খুলে পুনরায় পরিধান করা আবশ্যক। আর যদি ডান পা পরিধান করার পর বাম পা ধৌত করার পর পরিধান করে এবং এরপর ডান পা কাটা যায়, তবে বাম পায়ের মোজা খোলার নির্দেশ দেওয়া হবে না কারণ তা পবিত্রতা পূর্ণ হওয়ার পর পরিধান করা হয়েছে। (তার কথা: প্রথমটি খুলে ফেলা) অর্থাৎ পায়ের পাতা রাখার স্থান থেকে। আল-মাহাল্লি এটিই বলেছেন, যদিও তা মোজার নলি থেকে বের না হয়। (তার কথা: পা পৌঁছানোর আগে) এর দ্বারা সেই সুরত বের হয়ে গেল যেখানে পা পৌঁছানোর পরে বা পৌঁছানোর সাথে সাথে অপবিত্র হয়েছে। সাথে সাথে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে যুক্তি দেওয়া যায় যে, অপবিত্রতার সাথে সাথে পায়ের পাতায় পৌঁছানোকে অপবিত্রতার আগে পৌঁছানোর স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে পবিত্রতার শক্তির কারণে। কোনো কোনো টীকায় এর বিপরীত কথা পাওয়া গেছে কোনো উদ্ধৃতি ছাড়া, তবে এতে সংশয় থাকতে পারে। (তার কথা: আমরা যদি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রবক্তা হই) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার কথা: তার পবিত্রতা পূর্ণ হওয়ার আগে) সম্ভবত 'পূর্ণ' শব্দ ব্যবহারের উপকারিতা এখানেই, কেননা এখানে পবিত্রতা অর্জিত হয়েছে কিন্তু শরীরের বাকি অংশে বড় নাপাকি অবশিষ্ট থাকায় তা পূর্ণ নয়। এই প্রেক্ষিতে, অপবিত্রতা থেকে - কথাটি বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য। (তার কথা: এবং সম্ভাবনার কারণে ইত্যাদি) এটি পূর্ববর্তী কথার ওপর সংযোজন...
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
‌‌[মোজার ওপর মাসাহর শর্তাবলি] [‌‌প্রথম শর্ত: পবিত্রতা পূর্ণ হওয়ার পর পরিধান করা]
(তার কথা: এবং সম্ভাবনার কারণে) এটি মুযানীর মাযহাবের ওপর সংযোজন, যা সম্বন্ধযুক্ত পদের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: মুযানীর মাযহাবের অস্বীকৃতিকে সুদৃঢ় করা এবং সম্ভাবনার অস্বীকৃতি জানানো।