বাং
#1957Read in bookSave passage
وَيَجُوزُ لِصَاحِبِ الْعُلُوِّ شَرِيكًا كَانَ أَوْ أَجْنَبِيًّا وَضْعُ أَثْقَالٍ مُعْتَادَةٍ عَلَى السَّقْفِ وَغَرْزِ وَتِدٍ بِهِ عَلَى مَا رُجِّحَ، وَفِيهِ وَقْفَةٌ، وَلِلْآخَرِ تَعْلِيقٌ مُعْتَادٌ بِهِ، وَلَوْ بِوَتِدٍ يَتِدُهُ؛ لِأَنَّا لَوْ لَمْ نُجَوِّزْ ذَلِكَ لَعَظُمَ الضَّرَرُ وَتَعَطَّلَتْ الْمَنَافِعُ، بِخِلَافِ نَحْوِ الْجِدَارِ كَمَا مَرَّ اتِّبَاعًا لِلْعُرْفِ، وَلِأَنَّ الْأَعْلَى هُنَا ثَبَتَ لَهُ الِانْتِفَاعُ قَطْعًا فَثَبَتَ لِلْأَسْفَلِ تَسْوِيَةٌ بَيْنَهُمَا، وَثَمَّ لَمْ يَثْبُتْ لِأَحَدِهِمَا فَلَمْ يَثْبُتْ لِلْآخَرِ تَسْوِيَةٌ بَيْنَهُمَا.
ــ
‌‌[حاشية الشبراملسي]
مُجَاوِرٍ لِبَيْتٍ مِنْ الْجِهَةِ الْقِبْلِيَّةِ، ثُمَّ إنَّ الْخَارِجَ مِنْ الْحَاصِلِ لِيَتَوَصَّلَ إلَى الشَّارِعِ يَصِيرُ جِدَارُ الْمَنْزِلِ عَنْ يَسَارِهِ، وَفِيهِ صُورَةُ بَابٍ مَفْتُوحٍ كَأَنْ يَتَوَصَّلَ مِنْهُ إلَى مِرْحَاضِ الْمَنْزِلِ الْمَذْكُورِ، وَالْحَالُ أَنَّ الْمَنْزِلَ مُحِيطٌ بِالْمِرْحَاضِ مِنْ جِهَاتِهِ الْأَرْبَعِ، وَأَنَّ الْحَاصِلَ وَالْمَنْزِلَ كَانَا مِلْكَيْنِ لِشَخْصٍ وَاحِدٍ فَبَاعَ الْمَنْزِلَ أَوَّلًا وَالْحَاصِلَ ثَانِيًا، فَهَلْ يُحْكَمُ بِالْمِرْحَاضِ لِلْمَنْزِلِ لِدُخُولِهِ فِي حُدُودِهِ الْأَرْبَعِ وَلَا عِبْرَةَ بِعَلَامَةِ الْبَابِ الَّتِي بِطَرِيقِ الْحَاصِلِ، أَوْ يُحْكَمُ بِهِ لِلْحَاصِلِ بِمُجَرَّدِ هَذِهِ الْعَلَامَةِ، وَإِنْ تَصَرَّفَ صَاحِبُ الْمَنْزِلِ فِي الْمِرْحَاضِ الْمُدَّةَ الطَّوِيلَةَ كَبَائِعِهِ الَّذِي اشْتَرَى الْمَنْزِلَ مِنْهُ، وَإِذَا حُكِمَ بِالْمِرْحَاضِ لِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ وَدَلَّ الْكَشْفُ عَلَى خِلَافِهِ يُعَوَّلُ عَلَى الْكَشْفِ أَوَّلًا؛ لِأَنَّ أَرْبَابَهُ إنَّمَا يُرَاعُونَ الْأُمُورَ الْعُرْفِيَّةَ لَا الشَّرْعِيَّةَ.
وَالْجَوَابُ عَنْهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ حَيْثُ كَانَ الْحَاصِلُ وَالْمَنْزِلُ فِي الْأَصْلِ فِي مِلْكِ شَخْصٍ وَاحِدٍ حُكِمَ بِأَنَّ كُلَّ مَا يَحْتَوِي عَلَيْهِ الْمَنْزِلُ أَوْ الْحَاصِلُ مِلْكٌ لِمَالِكِ الْجُمْلَةِ، فَإِذَا بَاعَ الْمَنْزِلَ وَحْدَهُ دَخَلَ فِيهِ كُلُّ مَا هُوَ مِنْ حُقُوقِهِ وَمَرَافِقِهِ، وَمِنْ جُمْلَتِهَا الْمِرْحَاضُ وَالْبَابُ الْمَذْكُورَانِ لِاشْتِمَالِ الْمَبِيعِ عَلَيْهِمَا، وَإِذَا بَاعَ الْحَاصِلَ وَحْدَهُ لَمْ يَدْخُلْ فِيهِ مَا كَانَ مِنْ مَرَافِقِ الْبَيْتِ وَيَخْتَصُّ كُلٌّ مِنْ الْمُشْتَرِينَ بِمَا يَرْتَفِقُ بِهِ فِيمَا اشْتَرَاهُ، وَحِينَئِذٍ فَلَا حَقَّ لِصَاحِبِ الْحَاصِلِ فِي الْمِرْحَاضِ وَلَا فِي شَيْءٍ مِنْ تَوَابِعِهِ لِشُمُولِ اسْمِ الْبَيْتِ الْمَبِيعِ لِلْمِرْحَاضِ عَلَى الْوَجْهِ السَّابِقِ، وَيُمْنَعُ مَنْ يَتَعَرَّضُ لِمُشْتَرِي الْمَنْزِلِ الْمَذْكُورِ فِيمَا بِيَدِهِ؛ إذْ الْحَقُّ فِيهِ لِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ، وَالْحَالَةُ مَا ذَكَرَ، وَلَا يُعَوَّلُ عَلَى مَا يَقُولُهُ الْمُهَنْدِسُونَ وَأَرْبَابُ الْخِبْرَةِ بِمِثْلِ هَذَا الْأَمْرِ اعْتِمَادًا عَلَى قَرَائِنَ اعْتَادُوهَا كَالطَّاقَاتِ وَنَحْوِهَا. وَغَايَةُ أَمْرِهِمْ أَنَّهُمْ فِي هَذَا الْمَقَامِ عَوَّلُوا عَلَى وُجُودِ الْبَابِ وَجَعَلُوهُ عَلَامَةً عَلَى أَنَّ صَاحِبَ الْحَاصِلِ يَسْتَحِقُّ الْمُرُورَ إلَى الْمِرْحَاضِ مِنْ ذَلِكَ وَجَعَلُوا اسْتِحْقَاقَهُ عَلَامَةً عَلَى مِلْكِهِ لَهُ وَمِثْلُهُ بَاطِلٌ لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
(قَوْلُهُ: وَيَجُوزُ لِصَاحِبِ الْعُلُوِّ إلَخْ) مُعْتَمَدٌ.
ــ
‌‌[حاشية الرشيدي]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
উপরের তলার মালিকের জন্য (চাই সে অংশীদার হোক বা অপরিচিত হোক) ছাদের উপর সাধারণ ওজন রাখা এবং অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুসারে তাতে পেরেক পোঁতা বৈধ, যদিও এতে ভিন্ন মত রয়েছে। এবং অন্য জনের (নিচ তলার মালিকের) জন্য ছাদের নিচের অংশে সাধারণ কিছু ঝুলানো বৈধ, এমনকি যদি পেরেক গেঁথেও হয়; কারণ আমরা যদি এটি বৈধ না করতাম তবে ক্ষতি প্রবল হতো এবং উপযোগিতা ব্যাহত হতো। যা দেয়ালের বিষয়ের বিপরীত, যেমনটি প্রচলিত প্রথার অনুসরণে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এ কারণে যে, এখানে উপরের তলার মালিকের জন্য উপযোগ নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয়েছে, তাই উভয়ের মধ্যে সমতা বিধানকল্পে নিচের তলার মালিকের জন্যও তা সাব্যস্ত হবে। আর দেয়ালের ক্ষেত্রে যেহেতু কারোর পক্ষেই তা সাব্যস্ত হয়নি, তাই উভয়ের মধ্যে সমতা রক্ষায় অন্যজনের জন্যও তা সাব্যস্ত হবে না।
—
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
কিবলার দিক থেকে একটি ঘরের সাথে সংলগ্ন একটি গুদাম ঘর (হাসিল), অতঃপর গুদাম ঘর থেকে বের হয়ে রাজপথে পৌঁছানোর সময় ঘরের দেয়ালটি তার বাম দিকে পড়ে এবং তাতে একটি খোলা দরজার আকৃতি রয়েছে যার মাধ্যমে উক্ত ঘরের শৌচাগারে পৌঁছানো যায়। অবস্থা এই যে, ঘরটি চারদিক থেকে শৌচাগারটিকে পরিবেষ্টন করে আছে। গুদাম ঘর এবং বসতঘর উভটিই এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল। অতঃপর তিনি প্রথমে বসতঘর এবং পরে গুদাম ঘরটি বিক্রি করেছেন। এখন প্রশ্ন হলো, শৌচাগারটি কি বসতঘরের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে যেহেতু এটি তার চার সীমানার ভেতরে অবস্থিত এবং গুদাম ঘরের দিকে থাকা দরজার চিহ্নের কোনো গুরুত্ব নেই? নাকি কেবলমাত্র এই চিহ্নের কারণে একে গুদাম ঘরের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হবে, যদিও বসতঘরের মালিক তার পূর্বের মালিকের ন্যায় দীর্ঘকাল এটি ব্যবহার করে আসছে? যদি শৌচাগারটি বসতঘরের মালিকের জন্য নির্ধারিত হয় এবং তদন্তে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়, তবে কি প্রথমে তদন্তের ওপর নির্ভর করা হবে? কারণ বিশেষজ্ঞরা কেবল প্রথাগত বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করেন, শরয়ী বিষয় নয়।
এর উত্তর হলো: সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। যেহেতু গুদাম ঘর এবং বসতঘর মূলত একই ব্যক্তির মালিকানায় ছিল, তাই সিদ্ধান্ত হবে যে, বসতঘর বা গুদাম ঘর যা কিছু ধারণ করে তা মূল মালিকেরই সম্পদ। সুতরাং যখন তিনি কেবল বসতঘরটি বিক্রি করেছেন, তখন এর সমস্ত অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যার মধ্যে উল্লিখিত শৌচাগার এবং দরজাও রয়েছে; কারণ বিক্রিত বস্তুটি এই দুটিকে শামিল করে। আর যখন তিনি কেবল গুদাম ঘরটি বিক্রি করেছেন, তখন বসতঘরের সুযোগ-সুবিধাগুলো তার অন্তর্ভুক্ত হয়নি। ক্রেতাদের প্রত্যেকেই যা ক্রয় করেছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট সুযোগ-সুবিধার অধিকারী হবে। এমতাবস্থায়, গুদাম ঘরের মালিকের শৌচাগার বা এর কোনো অনুষঙ্গে কোনো অধিকার থাকবে না; কারণ বিক্রিত ঘরের নামের মধ্যে শৌচাগারটিও পূর্বোক্ত পদ্ধতিতে অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি উল্লিখিত বসতঘরের ক্রেতার দখলকৃত বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবে তাকে বাধা দেওয়া হবে; কারণ বর্ণিত অবস্থায় এর হকদার হলেন বসতঘরের মালিক। এ বিষয়ে প্রকৌশলী বা অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের কথার ওপর নির্ভর করা যাবে না, যারা তাদের অভ্যস্ত কিছু চিহ্নের (যেমন জানালা বা অনুরূপ কিছু) ওপর ভিত্তি করে কথা বলেন। তাদের চূড়ান্ত কথা হলো তারা এ ক্ষেত্রে দরজার অস্তিত্বের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এটিকে একটি চিহ্ন বানিয়েছেন যে, গুদাম ঘরের মালিকের ঐ পথ দিয়ে শৌচাগারে যাতায়াতের অধিকার রয়েছে, আর তার এই যাতায়াতের অধিকারকে তার মালিকানার চিহ্ন হিসেবে গণ্য করেছেন; আর এই জাতীয় বিষয় বাতিল এবং এর ওপর নির্ভর করা যাবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(তার উক্তি: এবং উপরের তলার মালিকের জন্য বৈধ ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
—
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 420)