অক্ষমতার ক্ষেত্রে; এবং 'কিফায়া' গ্রন্থে যেমন বর্ণিত হয়েছে, যদি তারা উভয়ে 'সুলহ' (আপস-নিষ্পত্তি) শব্দ ব্যবহার করে চুক্তি করে, তবে সেক্ষেত্রেও এই সম্ভাবনাগুলো প্রযোজ্য হবে। লেখক তার 'এর উপর নির্মাণের জন্য' উক্তিটির মাধ্যমে ঐ অবস্থা থেকে সতর্ক করেছেন যেখানে কেউ দেয়াল বিক্রি করল এবং শর্ত দিল যে এর উপর কোনো কিছু নির্মাণ করা যাবে না; এমতাবস্থায় তা নিশ্চিতভাবেই জায়েজ। এবং নির্মাণ কাজ ছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে এটি থেকে উপকৃত হওয়া যাবে। একইভাবে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী, যদি নির্মাণের বিষয়টি উল্লেখ না-ও করা হয় (তবেও তা জায়েজ); এটি ইমাম মাওয়ার্দী বলেছেন।
'শাওব' (মিশ্রণ); 'দাকাইক' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এটিই সঠিক। আর কারো কারো বক্তব্য: 'শায়িবাহ' (লেশ) হলো বর্ণগত বিকৃতি (তাশহিফ)। ইসনাভী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এখানে বর্ণগত বিকৃতির কোনো সুযোগ নেই, বরং এর সঠিক পরিভাষা হলো 'তাহরিফ' (শব্দগত পরিবর্তন)।
ইমাম সুবকী বলেন: এতে বর্ণগত বিকৃতির কোনো দিক আমার নিকট স্পষ্ট নয়; কারণ 'শাওব' অর্থ মিশ্রণ এবং এটি যা দ্বারা মিশ্রিত করা হয় তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। আর 'শায়িবাহ' হলো যা দ্বারা মিশ্রিত করা হয়, তাই উভয়টিই সঠিক। (অতঃপর যখন সে নির্মাণ করল) তার 'আমি এটি নির্মাণের জন্য বিক্রি করলাম' অথবা 'এর উপর নির্মাণের অধিকার বিক্রি করলাম' বলার পর, (তবে দেয়ালের মালিকের জন্য তা ভেঙে ফেলার অধিকার নেই) অর্থাৎ ক্রেতার নির্মাণ ভেঙে ফেলার অধিকার নেই (কোনোভাবেই), অর্থাৎ বিনামূল্যেও নয় এবং ক্ষতির ক্ষতিপূরণ প্রদানের মাধ্যমেও নয়। কারণ একটি আবশ্যিক চুক্তির মাধ্যমে সে স্থায়ীভাবে নির্মাণের অধিকার লাভ করেছে। হ্যাঁ, যদি দেয়ালের মালিক ক্রেতার নিকট থেকে নির্মাণের অধিকার পুনরায় ক্রয় করে নেয়, তবে সেই ক্রয় বৈধ হবে, যেমনটি ইমাম মাহামিলি এবং আবু তাইয়িব স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় সে ঐ দুটি বিষয়ের সামর্থ্য লাভ করবে যা আমরা তার জন্য বৈধ বলেছিলাম যদি সে এটি ধার দিত।
ইমাম আদরাঈ তাদের বর্ণিত এই ক্রয় বৈধ হওয়ার বিষয়টিকে সমস্যাসংকুল বলেছেন। লেখক (ইমাম নববী) এবং ইমাম রাফেঈ বিক্রেতার নিজের দেয়াল ধ্বংস করা এবং ক্রেতাকে নির্মাণ করা থেকে বিরত রাখার সক্ষমতার বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যদি সে এখনো নির্মাণ না করে থাকে। তবে ইমাম ইসনাভী যেমন বলেছেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই দুটির কোনোটিতেই বিক্রেতাকে সুযোগ দেওয়া যাবে না। (আর যদি দেয়ালটি ভেঙে পড়ে এবং মালিক তা পুনরায় নির্মাণ করে) নিজ ইচ্ছায়; তবে নতুন (জাদিদ) মাযহাব অনুযায়ী এটি করা তার জন্য কোনোভাবেই আবশ্যিক নয়, চাই মালিক নিজেই তা অন্যায়ভাবে ভেঙে থাকুক বা কোনো আগন্তুক ভেঙে থাকুক। (তবে ক্রেতার অধিকার রয়েছে পুনরায় নির্মাণ করার) ঐ একই উপকরণ দিয়ে বা তার সদৃশ কিছু দিয়ে; কারণ এটি তার জন্য একটি সাব্যস্ত অধিকার। ক্রেতার জন্য যেমন পুনরায় নির্মাণ করার অধিকার রয়েছে, তেমনি তার জন্য প্রথমবার নির্মাণ শুরু করার অধিকারও রয়েছে যদি সে আগে নির্মাণ না করে থাকে। এমনকি যদি মালিক তা নির্মাণ না-ও করে আর কড়িকাঠের মালিক যদি চায়...
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ক্রয়-বিক্রয়ের বাস্তবতা
(তার উক্তি: সুলহ শব্দের মাধ্যমে) অর্থাৎ এর শর্তসাপেক্ষে, যা হলো স্বীকৃতি এবং পূর্ববর্তী বিবাদের উপস্থিতি, যদিও তা বিচারকের নিকট না হয়।
(তার উক্তি: তা নিশ্চিতভাবেই জায়েজ) তার 'নিশ্চিতভাবে' কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, এর পূর্ববর্তী মাসআলার বৈধতায় মতভেদ রয়েছে। আর তার উক্তি 'অধিকতর সঠিক মত হলো এই চুক্তিতে মিশ্রণ রয়েছে...' থেকে বোঝা যায় যে এটি নিশ্চিতভাবেই সহীহ। মতভেদ কেবল এটি কি ইজারা মিশ্রিত ক্রয়-বিক্রয়, নাকি বিশুদ্ধ ইজারা, নাকি বিশুদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় - তা নিয়ে।
(তার উক্তি: যদি নির্মাণের কথা উল্লেখ না করে) অর্থাৎ সে এটি সাধারণভাবে বিক্রি করল এবং নির্মাণ ছাড়া অন্যান্য উপায়ে এটি থেকে উপকৃত হওয়া যাবে। সম্ভবত এর কারণ হলো, যেহেতু নির্মাণের জন্য পরবর্তী বিষয়াদি দ্বারা এর প্রকৃতি স্পষ্ট করার প্রয়োজন পড়ে, তাই সাধারণ অবস্থাটি নির্মাণের ওপর বর্তাবে না। অন্যথায় বলা যেত যে, সাধারণ বা শর্তহীনতার দাবি হলো দেয়ালের উপরিভাগ থেকে সকল প্রকারের উপকার গ্রহণ করা।
(তার উক্তি: ইমাম সুবকী বলেছেন) এটি তার উক্তি 'এবং কারো বক্তব্য'-এর খবর।
(তার উক্তি: যা দ্বারা মিশ্রিত করা হয়) অর্থাৎ এমন উপকরণ যা দ্বারা মিশ্রিত করা হয় ইত্যাদি।
(তার উক্তি: উভয়টিই) অর্থাৎ 'শাওব' এবং 'শায়িবাহ'।
(তার উক্তি: দেয়ালের মালিক) এর সদৃশ হলো যদি তারা উভয়ে ইস্তীফা (চুক্তি বাতিল) করে নেয়, যেমনটি স্পষ্ট হয়।
(তার উক্তি: নির্মাণের অধিকার) অর্থাৎ এর উপর নির্মাণের পর, কড়িকাঠ ছাড়া।
(তার উক্তি: আর এমতাবস্থায় সে সক্ষম হবে) অর্থাৎ দেয়ালের মালিক।
(তার উক্তি: দুটি বিষয় থেকে) আর সে দুটি হলো: উপড়ে ফেলা ও ক্ষতির মূল্য পরিশোধ করা অথবা ভাড়ার বিনিময়ে অবশিষ্ট রাখা।
(তার উক্তি: আদরাঈ সমস্যাসংকুল বলেছেন) তিনি কী কারণে এটিকে সমস্যাসংকুল বলেছেন তা স্পষ্ট করেননি।
(তার উক্তি: সক্ষমতা না দেওয়ার ক্ষেত্রে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদিও তা ধ্বংসোন্মুখ হয়। আর 'আরিয়াহ' (ধারে দেওয়া) অধ্যায়ে যা গত হয়েছে তার ওপর কিয়াস করলে এমতাবস্থায় তা ভেঙে ফেলা বৈধ হওয়ার কথা; তবে পার্থক্য এই হতে পারে যে, এখানে বিনিময় প্রদানের কারণে নির্মাণকারীর অধিকার শক্তিশালী, আর সেখানে তার অধিকার দুর্বল ছিল কারণ সে মালিকানা লাভ করেনি। কিন্তু প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ তাকে ধ্বংস করা থেকে বিরত রাখলে তার সম্পদের বিনাশ ঘটতে পারে।
(তার উক্তি: এবং এটি তার জন্য আবশ্যক নয়) অর্থাৎ পুনরায় নির্মাণ করা। (তার উক্তি: চাই সে তা ভেঙে থাকুক) এটি সাধারণ বা শর্তহীনতার অর্থের ব্যাখ্যা।
(তার উক্তি: মালিক) এটি কোনো সীমাবদ্ধকারী শর্ত নয়, বরং মালিকের মতোই হলো ওয়াকফকৃত সম্পত্তি, এমনকি তা মসজিদ হলেও, যদি কেউ সীমা লঙ্ঘন করে তা ভেঙে ফেলে তবে তা পুনরায় নির্মাণ করা তার জন্য আবশ্যক হবে না। বরং তার জন্য আবশ্যক হবে এটি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় এর মূল্য এবং ভেঙে ফেলার পর এর মূল্যের যে পার্থক্য, তা প্রদান করা; সুতরাং এ বিষয়ে সচেতন থাকুন।
(তার উক্তি: তার জন্য সেটি থাকবে) অর্থাৎ এবং তা হবে...
--
‌‌[রশীদের টীকা]
ইজারার শব্দ, সমাপ্ত। (তার উক্তি: তবে তা নিশ্চিতভাবে জায়েজ) অর্থাৎ যেমন যদি সে নির্মাণের জন্য বিক্রি করে তবে তা নিশ্চিতভাবে সহীহ হবে, যা মূল পাঠের মাসআলা; কারণ সেখানে মতভেদ কেবল এটি কি বিশুদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় বা বিশুদ্ধ ইজারা হিসেবে গণ্য হবে, নাকি ইজারা মিশ্রিত ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। আর এখানে তিনি 'নিশ্চিতভাবে' শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন এর পরবর্তী মাসআলায় মতভেদ বর্ণনা করার খাতিরে। সারসংক্ষেপ হলো এই মাসআলার তিনটি অবস্থা রয়েছে: হয় সে নির্মাণের জন্য বিক্রি করবে, অথবা নির্মাণের অনুপস্থিতির শর্তারোপ করবে, অথবা নীরব থাকবে। প্রথম দুই অবস্থায় নিশ্চিতভাবেই সহীহ হবে, আর তৃতীয় অবস্থায় পরবর্তী মতভেদটি আসবে। সুতরাং মূল পাঠের উক্তি 'এর উপর নির্মাণের জন্য'-এর মাফহুম বা অন্তর্নিহিত অর্থে মতভেদ থাকা এবং না থাকার দিক থেকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যেমনটি আপনি জানলেন। (তার উক্তি: এবং কারো কারো বক্তব্য) এটি 'দাকাইক' গ্রন্থের বক্তব্যের অংশ। (তার উক্তি: ইমাম সুবকী বলেছেন ইত্যাদি) এটি দ্বিতীয় একটি আপত্তি...