খাদ্য, পোশাক এবং অন্যান্য আবশ্যকীয় বিষয়ে তার সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা বিবেচনায় তার জন্য যা উপযুক্ত সেই অনুযায়ী ব্যয় করতে হবে। যদি সে সংকীর্ণতা করে তবে গুনাহগার হবে, আর যদি অপচয় করে তবে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে এবং গুনাহগার হবে। তার পক্ষ থেকে অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরশ) প্রদান করা হবে যদিও তার কাছে তা দাবি করা না হয়। দেউলিয়া হওয়ার অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, যদিও তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য ঋণ দাবি করা ব্যতীত আদায় করা ওয়াজিব হয় না এবং ক্ষতিপূরণও একটি ঋণ; কারণ পূর্বেরটি স্বেচ্ছায় সাব্যস্ত হয়েছে, তাই তার আদায়ের আবশ্যকতা দাবির ওপর নির্ভর করে, কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন। আত্মীয়-স্বজনের ওপর ব্যয় করার ক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে দাবির পর ব্যয় করতে হবে, যেমনটি ইমাম নববী ও ইমাম রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন, কারণ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে তা রহিত হয়ে যায়।
হ্যাঁ, যদি ভরণপোষণযোগ্য ব্যক্তি পাগল, শিশু বা এমন দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থ হয় যে সংবাদ পাঠাতে অক্ষম, এবং তার কোনো বিশেষ অভিভাবক না থাকে, তবে দাবির প্রয়োজন হবে না, যেমনটি সুস্পষ্ট। আর তাঁদের (ইমামদ্বয়ের) আলোচনা এর বাইরের ক্ষেত্র নিয়ে। যদি তার কোনো বিশেষ অভিভাবক থাকে, তবে প্রকাশ্য বক্তব্য অনুযায়ী অভিভাবকের দাবি বিবেচিত হবে। শিশু, পাগল ও নির্বোধ ব্যক্তি এক্ষেত্রে সমপর্যায়ভুক্ত। অভিভাবক তার অধীনে থাকা ব্যক্তির (মাহজুর) সম্পদ থেকে কোনো ভরণপোষণ বা পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকারী হবেন না। তবে তিনি যদি দরিদ্র হন এবং ওই কাজের কারণে উপার্জনে অক্ষম হয়ে পড়েন, তবে ন্যায়সংগতভাবে পারিশ্রমিক ও ভরণপোষণের মধ্যে যা কম, তা গ্রহণ করবেন। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন, {যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত সে যেন বিরত থাকে, আর যে দরিদ্র সে যেন ন্যায়সংগতভাবে খায়} [সূরা নিসা: ৬]। কারণ তিনি এমন ব্যক্তির সম্পদে কাজ করছেন যার সম্মতি নেওয়া সম্ভব নয়, তাই জাকাত আদায়কারীর ন্যায় তার অনুমতি ছাড়াই তা গ্রহণ করা জায়েজ। আর খাওয়ার সাথে অন্যান্য ব্যয়ও অন্তর্ভুক্ত, খাওয়ার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই উপকারের সাধারণ মাধ্যম। এটি বিচারক (হাকিম) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বিচারকের জন্য এটি বৈধ নয় কারণ তার অভিভাবকত্ব নির্দিষ্টভাবে কোনো মাহজুরের ওপর সীমাবদ্ধ নয়। পক্ষান্তরে বিচারক ছাড়া অন্যরা, এমনকি তার বিশ্বস্ত প্রতিনিধিও (আমিন) এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি মহামিলি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। বিচারকের শরণাপন্ন হওয়া ছাড়াই অভিভাবক স্বতন্ত্রভাবে তা গ্রহণ করতে পারেন। এটি সুবিদিত যে, পিতা, পিতামহ বা মাতা (যদি অছি হন) তাদের পারিশ্রমিক যদি অভাবের কারণে তাদের ভরণপোষণের চেয়ে কম হয়, তবে তারা তাদের অধীনে থাকা ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা পূর্ণ করে নিতে পারেন। কেননা যদি কোনো কাজ ছাড়াই ভরণপোষণ ওয়াজিব হয়, তবে কাজের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য হবে। আর যা গ্রহণ করা হবে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না, কারণ তা তার কাজের বিনিময়। অভিভাবকের জন্য তার সম্পদ শিশুর সম্পদের সাথে মিশ্রিত করা এবং একত্রে আহার করা বৈধ যদি তাতে শিশুর কল্যাণ থাকে। এর মাপকাঠি হলো একত্রে খাওয়ার খরচ আলাদা খাওয়ার খরচের চেয়ে কম হওয়া। অভিভাবকের জন্য শিশুর সম্পদ থেকে মেহমানদারি ও আহার করানো বৈধ যখন অভিভাবকের প্রাপ্য হকের অতিরিক্ত অংশ বিদ্যমান থাকে। একইভাবে এতিমদের খাবারগুলো মিশ্রিত করা বৈধ যদি তাতে প্রত্যেকের জন্য কল্যাণ থাকে।

সফরকারীদের জন্য তাদের পাথেয় মিশ্রিত করা সুন্নত, যদিও তাদের খাওয়ার পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়।
হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি
যাতে সে তাকে এর জন্য বাধ্য করতে পারে এবং পরবর্তীতে কোনো হানাফি বিচারকের শরণাপন্ন না হতে হয় যে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করবে। - ইবনে হাজার আল-হাইতামীর ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির ভাষ্য।
সাবধানতা (ইহতিয়াত) শব্দটির প্রয়োগ থেকে প্রতীয়মান হয় যে তাৎক্ষণিক প্রদান করা জায়েজ, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা কোনো ব্যক্তি কেন তার সম্পদ এমন বিষয়ে নষ্ট করবে যা সে নিজের ওপর ওয়াজিব মনে করে না? সম্ভবত সাবধানতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার অভিভাবকত্ব করা হচ্ছে তার সম্পদ রক্ষার জন্য এটি ওয়াজিব হওয়া।
(তাঁর উক্তি: আবশ্যকীয় বিষয় থেকে) অর্থাৎ সমপর্যায়ের মানুষের মাঝে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী, যদিও তা প্রয়োজনের চেয়ে বেশি হয় বা বিভিন্ন ধরনের হয়। রমজান মাসে ও ঈদে খাদ্য ও পোশাকে যে সচ্ছলতা ও প্রশস্ততা অবলম্বন করা হয় তাও এর অন্তর্ভুক্ত।
(তাঁর উক্তি: কারণ ওটি স্বেচ্ছায় সাব্যস্ত হয়েছে) এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কেউ যদি অন্যের সম্পদ নষ্ট করে বা ব্যবহারের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করে, তবে তার ওপর নষ্ট করা মালের বিনিময় এবং ব্যবহারের পারিশ্রমিক ইত্যাদি প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যদিও মালিক তা দাবি না করে।
(তাঁর উক্তি: তার পক্ষ থেকে দাবির পর) অর্থাৎ আত্মীয়ের পক্ষ থেকে। যদি সে দাবি না করে এবং অভিভাবক তার জন্য ব্যয় করে ফেলে, তবে তাকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। (তাঁর উক্তি: অথবা দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থ) অর্থাৎ একইভাবে যদি সে বিবেকবান ও দাবি করতে সক্ষম হয় কিন্তু নিরুপায় হয় এবং দাবি না করে, তবে অভিভাবকের জন্য তাকে প্রদান করা ওয়াজিব এবং তার কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না।
(তাঁর উক্তি: এবং তার কোনো অভিভাবক নেই) অর্থাৎ অথবা তার বিশেষ অভিভাবক আছে কিন্তু সে দাবি করেনি।
(তাঁর উক্তি: দুইটির মধ্যে যা কম তা গ্রহণ করবেন) এখানে সর্বনামটি অভিভাবকের দিকে ফিরছে। অভিভাবক ছাড়া অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমন উকিল (প্রতিনিধি) যার জন্য মক্কেল কাজের কোনো বিনিময় নির্ধারণ করেনি; তার জন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ অভিভাবকের জন্য গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার কারণ হলো তিনি এমন ব্যক্তির সম্পদে কাজ করছেন যার সম্মতি নেওয়া সম্ভব নয়। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, উকিলের জন্য গ্রহণ করা বৈধ নয় কারণ মক্কেলের সাথে পারিশ্রমিক নির্ধারণ বা কাজ থেকে অব্যাহতি নেওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা সম্ভব। এখান থেকে বর্তমান সময়ে বহুল প্রচলিত একটি বিষয়ের অবৈধতা প্রমাণিত হয়, যেখানে কোনো দক্ষ ব্যক্তিকে পণ্য ক্রয়ের জন্য নিয়োগ করা হয় এবং তিনি তার দক্ষতার কারণে পণ্যটি বাজারমূল্যের চেয়ে কম দামে ক্রয় করেন, কিন্তু নিজে বাজারমূল্যের সমপরিমাণ অর্থ রেখে দেন এই অজুহাতে যে, তিনি তার দক্ষতার দ্বারা এটি সাশ্রয় করেছেন এবং তিনি নিজের উপার্জনের সময় ব্যয় করেছেন। তার জন্য অবশিষ্ট অংশ মালিককে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব, কারণ মক্কেলের সাথে আলোচনার সুযোগ ছিল। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত কারণ এটি অহরহ ঘটে। (তাঁর উক্তি: পারিশ্রমিক থেকে) পারিশ্রমিকের ক্ষেত্রে 'যা কম' তা গ্রহণের বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন অভিভাবক পিতা, পিতামহ বা মাতা না হন, যেমনটি সামনে আসবে।
(তাঁর উক্তি: তা থেকে কম হয়) অর্থাৎ সামান্য পরিমাণ কম হলেও।
(তাঁর উক্তি: এবং তা থেকে আহার করানো) অর্থাৎ যা মিশ্রিত করা হয়েছে তা থেকে।

(তাঁর উক্তি: এটি সুন্নত ইত্যাদি) এটি সুন্নত করা হয়েছে কারণ একত্রে আহার করার মাধ্যমে হৃদ্যতা ও সখ্যতা তৈরির প্রথা বিদ্যমান।
হাশিয়াতুর রাশিদি
(তাঁর উক্তি: পাথেয় মিশ্রিত করা) সম্ভবত এটি আহারের সময়, যেমন প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব খাবার থেকে কিছু অংশ রাখে, যেমনটি মিশ্রিত করা শব্দ থেকে প্রাথমিকভাবে বোঝা যায়। এটি হজের ক্ষেত্রে তাঁদের বর্ণিত 'অংশীদার না হওয়ার' দাবির সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বিষয়টি পুনরায় পর্যালোচনা করা প্রয়োজন।