এক মাস; আর এটি তার কর্মতৎপরতা বা লেনদেন বৈধ হওয়ার মতের ওপর ভিত্তি করে নয়, কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এর মাধ্যমে তাকে কেবল পরীক্ষা করা হয়। যদি সে কোনো চুক্তি করতে চায়, তবে অভিভাবকই সেই চুক্তি সম্পাদন করবেন যেমনটি সামনে আসবে। আর 'হিরফাহ' মানে হলো পেশা বা শিল্প, যেমনটি জাওহারী বলেছেন।
একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ এর দিকে ঝুঁকে পড়ে (ইনহিরাফ করে)। যার পিতার কোনো নির্দিষ্ট পেশা নেই, তাকে পরিবারের জন্য ব্যয় করার দায়িত্ব দিয়ে পরীক্ষা করা হবে; কারণ যার সন্তান আছে সে সাধারণত এই দায়িত্ব থেকে মুক্ত থাকে না।

(এবং) (নারীকে) পরীক্ষা করা হবে (সূতা কাটা এবং তুলা সংক্রান্ত বিষয়ের মাধ্যমে), যেমন তা সংরক্ষণ করা বা অন্য কিছু। 'গজল' শব্দটি সূতা কাটার প্রক্রিয়া এবং উৎপাদিত সূতা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
ইসনাবী বলেছেন: স্পষ্টত লেখক এখানে সূতা কাটার প্রক্রিয়াটিই বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ সে এতে পরিশ্রম করে কি না? লেখকের বক্তব্য পর্দানশীন নয় এমন নারী (বারজাহ) এবং পর্দানশীন নারী—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর আযরাঈ একে কেবল পর্দানশীন নারীর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, তবে লেখকের বক্তব্যটিই অধিকতর সঠিক।
তবে পর্দানশীন নয় এমন নারীর ক্ষেত্রে পরীক্ষা হবে সূতা বিক্রি এবং তুলা ক্রয়ের মাধ্যমে। আর উপরে যা স্থির হয়েছে তার ক্ষেত্র হলো সেই নারী যার জন্য সূতা কাটা ও তুলা মানানসই, যেমনটি সুবকী উল্লেখ করেছেন।
পক্ষান্তরে রাজা-বাদশাহ ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কন্যাদের এসব দিয়ে পরীক্ষা করা হবে না, বরং তাদের সমপর্যায়ের নারীরা যা করে তা দিয়ে পরীক্ষা করা হবে। পরীক্ষক অভিভাবকই হবেন যেমনটি স্পষ্ট, আর এটি এই ভাষ্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, অন্য নারীরা এবং মাহরামরা তাকে পরীক্ষা করবে; কারণ এই ক্ষেত্রে অভিভাবকের ওপর অভিযোগ আসার সম্ভাবনা থাকে (যে তিনি তাকে দীর্ঘকাল অভিভাবকত্বে রাখতে চান)। সুতরাং সঠিক মত হলো—উভয়ের যেকোনো একজনের মাধ্যমে পরীক্ষা করাই যথেষ্ট।
কেউ কেউ বলেছেন—উভয়ের একত্র হওয়া জরুরি।
এই ভাষ্যের দাবি হলো, নারীর বিষয়বুদ্ধি বা পরিপক্বতার (রুশদ) বিষয়ে অন্য পুরুষদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে খাল্লিকান এই ফতোয়া দিয়েছেন। তবে তাজ ফাজারী যেমনটি বলেছেন, এর বিপরীত মতটিই (অর্থাৎ সাক্ষ্য গ্রহণ করা) অধিক সঠিক।
তিনি বলেন: শাফিঈ কেবল পরীক্ষার সাধারণ পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, একে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়। সাক্ষ্য অধ্যায়ে যা আসবে তা একে সমর্থন করে যে, নারীর পরিপক্বতার সাক্ষ্যদাতার জন্য এটি জরুরি নয় যে সে কীভাবে এই জ্ঞান অর্জন করল তা বিস্তারিত বলবে, যদি না সে সাধারণ মানুষ হয়। কারণ অনেক সময় কেবল কণ্ঠস্বরের ওপর ভিত্তি করে তার পরিপক্বতা সম্পর্কে ধারণা করা হতে পারে। (এবং খাদ্যদ্রব্য বিড়াল থেকে রক্ষা করা) অর্থাৎ মাদি বিড়াল, আর পুরুষ বিড়ালও এক্ষেত্রে একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। একে হিরর বলা হয়। (এবং অনুরূপ প্রাণী) যেমন ইঁদুর ও মুরগি; কারণ এর মাধ্যমে সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণ, সতর্কতা এবং প্রতারিত না হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়, আর এটিই হলো বিষয়বুদ্ধি বা পরিপক্বতার মূল ভিত্তি।

উভলিঙ্গ ব্যক্তিকে পুরুষ এবং নারী—উভয়কে যা দিয়ে পরীক্ষা করা হয় তা দিয়ে পরীক্ষা করতে হবে, যাতে তার পরিপক্বতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা যায়, যেমনটি ইবনুল মুসলিম বলেছেন। (এবং শর্ত হলো পরীক্ষা দুইবার বা ততোধিকবার হতে হবে) যাতে তার পরিপক্বতার বিষয়ে প্রবল ধারণা জন্মে। একবার পরীক্ষা করাই যথেষ্ট নয়, কারণ একবার দৈবক্রমে সঠিক হয়ে যেতে পারে।

(এবং পরীক্ষার সময় হলো) অর্থাৎ পরীক্ষার সময়কাল (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বে)। দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো} [নিসা: ৬]। আর এতিম অবস্থা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই থাকে। এখানে 'পূর্বে' বলতে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে, যাতে তার বিষয়বুদ্ধি বা পরিপক্বতা প্রকাশ পায় এবং সম্পদ তার কাছে হস্তান্তর করা যায়, যেমনটি ইমাম (জুয়াইনী) সঙ্গীদের (আসহাব) পক্ষ থেকে ইঙ্গিত করেছেন। (কেউ কেউ বলেছেন এর পরে হবে) যাতে তার লেনদেন বা আচরণ সঠিক হয়। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, এর ফলে একজন পরিপক্ব প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর পরীক্ষা হওয়া পর্যন্ত তার সম্পদে নিষেধাজ্ঞা (হাজর) বহাল থাকবে, যা বাতিল। প্রথম মত অনুযায়ী পরীক্ষার দায়িত্ব প্রত্যেক অভিভাবকের। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী দুটি মত আছে: একটি হলো প্রথমটির মতোই (প্রত্যেক অভিভাবক)।
দ্বিতীয়টি হলো কেবল বিচারক। জুরী প্রথম মতটিকে অধিকাংশ শাফিঈ আলিমের দিকে এবং দ্বিতীয় মতটিকে ইবনে সুরাইজের দিকে নিসবত করেছেন। (প্রথম মত অনুযায়ী অধিকতর সঠিক হলো) শারেহ (ব্যাখ্যাকারী) যেমনটি বলেছেন— (তার চুক্তি সম্পাদন করা সহীহ হবে না) যেহেতু তার কর্মতৎপরতা বাতিল হওয়ার বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (বরং) সম্পদ তার হাতে দেওয়া হবে এবং (দরাদরি করার ক্ষেত্রে তাকে যাচাই করা হবে, অতঃপর যখন সে চুক্তি করতে চাইবে, তখন অভিভাবকই চুক্তিটি করবেন)। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী প্রয়োজনের খাতিরে তার চুক্তি বৈধ হবে। উভয় মত অনুযায়ীই, যদি পরীক্ষাধীন ব্যক্তির হাতে সম্পদ বিনষ্ট হয়, তবে তার অভিভাবক তার জন্য দায়ী থাকবেন না; যেহেতু তিনি তাকে সেই সম্পদ প্রদানের জন্য আদিষ্ট।

অধিকতর সঠিক মত হলো—নির্বোধ বা অপরিণামদর্শী (সাফীহ) ব্যক্তিকেও পরীক্ষা করা হবে। যখন...
ــ
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ প্রতিদিন। (তার বক্তব্য: আর এটি নয়) অর্থাৎ ব্যয় নির্বাহের জন্য অর্থ প্রদান ইত্যাদি।
(তার বক্তব্য: কারণ সে ইনহিরাফ করে) অর্থাৎ সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। (তার বক্তব্য: এ থেকে) অর্থাৎ পরিবার পরিজন থেকে।

(তার বক্তব্য: বারজাহ) অর্থাৎ যে নারী বেশি বাইরে বের হয়। (তার বক্তব্য: কারণ অভিভাবকের ওপর অভিযোগ আসার সম্ভাবনা থাকে) অর্থাৎ তিনি তার ওপর স্থায়ীভাবে অভিভাবকত্ব বজায় রাখার ইচ্ছা পোষণ করতে পারেন।
(তার বক্তব্য: বিপরীত মতটিই অধিকতর সঠিক) অর্থাৎ অন্য পুরুষদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা। (তার বক্তব্য: যা একে সমর্থন করে) অর্থাৎ অন্যদের সাক্ষ্য যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি।

(তার বক্তব্য: যেমনটি ইবনুল মুসলিম বলেছেন) তার নাম আলী।

(তার বক্তব্য: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী সময়) এখানে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বলতে সম্ভবত বয়সের ভিত্তিতে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বোঝানো হয়েছে, যেমন চৌদ্দ বছর পূর্ণ হওয়া বা তার কাছাকাছি; কারণ এটিই আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, স্বপ্নদোষ বা বীর্যপাতের বিষয়টি এর বিপরীত (তা গোপন থাকতে পারে)।
(তার বক্তব্য: প্রথমটি) অর্থাৎ এই দুই মতের প্রথমটি, যা হলো অভিভাবক অথবা নারী ও মাহরামরা পরীক্ষা করবে। (তার বক্তব্য: এবং দ্বিতীয়টি) অর্থাৎ দ্বিতীয় মত অনুযায়ী যিনি পরীক্ষা করবেন তিনি হলেন বিচারক। (তার বক্তব্য: তাকে সম্পদ প্রদানের জন্য) তারা এটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন, যদি বলা হতো যে তাকে পর্যবেক্ষণ করা জরুরি যাতে অভিভাবকের অবহেলার কারণে সম্পদ নষ্ট না হয়, তবে তা অযৌক্তিক হতো না। অন্যথায় তিনি দায়ী থাকবেন।
লেখকের বক্তব্য "যখন সে চুক্তি করতে চাইবে..." থেকে এই পর্যবেক্ষণ বা তদারকির বিষয়টি বোঝা যেতে পারে; কারণ এটি স্পষ্ট যে দরদামের সময় অভিভাবক সেখানে উপস্থিত থাকবেন।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
অর্থাৎ নিজের পেশার মাধ্যমে অথবা তার পিতার পেশার মাধ্যমে—উভয় মত অনুযায়ী। (তার বক্তব্য: যার পিতার কোনো পেশা নেই) অর্থাৎ তার নিজেরও কোনো পেশা নেই।

(তার বক্তব্য: তবে পর্দানশীন নয় এমন নারী ইত্যাদি) এটি আযরাঈ-এর বক্তব্যের পরিশিষ্ট।