(শৈশব - সিব্বা) ‘সোয়াদ’ বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (আ-কার) সহকারে; যা পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সাবালক হওয়ার মাধ্যমেই শৈশবকালীন (আইনি নিষেধাজ্ঞা) দূরীভূত হয়; এবং শর্তহীনভাবে (সে মুক্ত হয়) যখন সে বিচক্ষণতার (রুশদ) সাথে সাবালক হয়। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: “তোমরা ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো” [সূরা নিসা: ৬] - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ‘ইবতিলা’ মানে হলো পরীক্ষা ও যাচাই করা। আর ‘রুশদ’ হলো পথভ্রষ্টতার বিপরীত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: “স্বপ্নদোষ হওয়ার পর (সাবালক হলে) আর কোনো পিতৃহীনতা (ইয়াতীমত্ব) থাকে না।” ‘রুশদ অনুভব করা’ বলতে উদ্দেশ্য হলো তা জানতে পারা। ‘ইনাস’ (অনুভব করা) শব্দের মূল অর্থ হলো দেখা। লেখকের ‘বিচক্ষণ’ (রশীদ) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা—যেমনটি একদল আলিম করেছেন—তা কেবল ‘সাবালকত্ব’ দ্বারা ব্যক্তকারীদের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়। কারণ, যারা সাবালকত্বের সাথে বিচক্ষণতাকে যুক্ত করেছেন, তারা সামগ্রিক মুক্তি বুঝাতে চেয়েছেন; আর যারা তা যুক্ত করেননি, তারা কেবল শৈশবকালীন নিষেধাজ্ঞা অবসানের ইচ্ছা করেছেন।
তিনি বলেন: এটিই উত্তম; কারণ শৈশব হলো নিষেধাজ্ঞার (হজর) একটি স্বতন্ত্র কারণ, তেমনি অপব্যয়ও একটি কারণ। এই দুইয়ের বিধান ভিন্ন ভিন্ন। যে ব্যক্তি অপব্যয়ী অবস্থায় সাবালক হয়, তার লেনদেনের বিধান নির্বোধের (সাফীহ) লেনদেনের ন্যায় হবে, শিশুর লেনদেনের ন্যায় নয়। (সমাপ্ত)
যদি সে সাবালক হওয়ার পর বিচক্ষণতার দাবি করে আর তার অভিভাবক তা অস্বীকার করে, তবে তার উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা উঠবে না। অভিভাবককে শপথও করতে হবে না, যেমন বিচারক (কাজী) বা তত্ত্বাবধায়ক (কায়্যিম); কারণ প্রত্যেকেই আমানতদার এবং এখানে তার পদচ্যুতি দাবি করা হচ্ছে। তদুপরি, বিচক্ষণতা এমন বিষয় যা পরীক্ষার মাধ্যমেই জানা যায়, তাই কেবল তার (সন্তানের) কথায় তা সাব্যস্ত হবে না। তাছাড়া ইমাম আযরায়ীর ভাষ্যমতে—মূল নীতি অভিভাবকের কথাকে সমর্থন করে; বরং এটিই প্রকাশ্য বিষয়। কারণ, যে কেবল সাবালক হয়েছে তার ক্ষেত্রে বিচক্ষণতা না থাকাই স্বাভাবিক। সুতরাং নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকার বিষয়ে অভিভাবকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যতক্ষণ না তার বিচক্ষণতার সপক্ষে কোনো প্রমাণ (বায়্যিনাহ) দণ্ডায়মান হয়।
হ্যাঁ, পিতাকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) প্রশ্ন করা হয়েছিল: মানুষের ক্ষেত্রে মূলনীতি কি বিচক্ষণতা নাকি তার বিপরীত? তিনি উত্তর দিয়েছেন: যার ওপর নিষেধাজ্ঞা থাকা নিশ্চিত—অর্থাৎ সাবালক হওয়ার পর—তার ক্ষেত্রে নীতি হলো সেই নিষেধাজ্ঞাই বহাল থাকা, যতক্ষণ না পরীক্ষার মাধ্যমে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে তার বিচক্ষণতা প্রকাশ পায়। পক্ষান্তরে যার অবস্থা অজ্ঞাত, তার কৃত চুক্তি বা লেনদেন সঠিক বলে গণ্য হবে, যেমনটি গণ্য হয় যার বিচক্ষণতা প্রকাশ পেয়েছে।

(সাবালকত্ব) অর্জিত হয় (চাঁদ হিসেবে পূর্ণ পনেরো বছর সমাপ্ত হলে)। এটি সুনির্দিষ্ট হিসাব, যদি একদিনও কম হয় তবে তাকে সাবালক গণ্য করা হবে না। এই সময়ের শুরু হবে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় থেকে। এর দলিল ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস: “উহুদ যুদ্ধের দিন আমাকে নবী (সা.)-এর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর; তিনি আমাকে (যুদ্ধে যাওয়ার) অনুমতি দেননি এবং আমাকে সাবালক হিসেবে গণ্য করেননি। পরবর্তীতে খন্দক যুদ্ধের দিন আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স পনেরো বছর; তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং আমাকে সাবালক হিসেবে গণ্য করলেন।” ‘আমার বয়স চৌদ্দ বছর’—একথা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি চৌদ্দ বছরে পদার্পণ করেছিলেন। আর ‘পনেরো বছর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তা পূর্ণ করেছিলেন। কারণ উহুদ যুদ্ধ হয়েছিল হিজরী তৃতীয় সনের শাওয়াল মাসে।
──
‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামালসি]
হ্যাঁ, ওয়াকিফ (উৎসর্গকারী)-এর শর্তে নিযুক্ত তত্ত্বাবধায়ক, লালন-পালনকারিনী, পিতা এবং দাদা এর ব্যতিক্রম। (পাগলামি বা অসুস্থতা থেকে) সুস্থ হওয়ামাত্রই পুনরায় নতুন নিয়োগ ছাড়াই তাদের অভিভাবকত্ব ফিরে আসবে। মা যদি অসি (মনোনীত অভিভাবক) হন, তবে তাকেও তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।
(তার উক্তি: সোয়াদ বর্ণে কাসরা সহ) অর্থাৎ একে ফাতহা দিয়ে এবং বা-কে কাসরা দিয়ে পড়াও জায়েয। আল্লামা হাজ্জ (ইবনে হাজার), আল্লামা ইসনাভীকে খণ্ডন করে বলেছেন: এতে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই।
(তার উক্তি: যাচাই করা) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন।
(তার উক্তি: তা জানতে পারা) অর্থাৎ কেবল ধারণা করা নয়। (তার উক্তি: ‘ইনাস’-এর মূল) অর্থাৎ আভিধানিক মূল অর্থ।
(তার উক্তি: যারা কেবল সাবালকত্ব দ্বারা ব্যক্ত করেছেন) যেমন শায়খুল ইসলাম।
(তার উক্তি: এটিই উত্তম) ইশারা করা হয়েছে ওই ব্যক্তির প্রতি যে (সাবালকত্বের অতিরিক্ত শর্ত) যোগ করেনি।
(তার উক্তি: নির্বোধের লেনদেনের বিধান) অর্থাৎ যার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অভিভাবকের অনুমতিতে তার বিবাহ সঠিক হওয়া এবং তার অনুমতি ছাড়া অভিভাবকের তাকে বিয়ে দেওয়া সঠিক না হওয়া; যা শিশুর ক্ষেত্রে ভিন্ন। (তার উক্তি: তার থেকে নিষেধাজ্ঞা উঠবে না) এর বিপরীত দিকটি অবশিষ্ট থাকে: তা হলো যদি অভিভাবক তার বিচক্ষণতার স্বীকারোক্তি দেয়, তবে কি নিষেধাজ্ঞা উঠে যাবে কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে দ্বিতীয়টিই (উঠে যাবে না) অধিকতর নিকটবর্তী।
অতঃপর আমি এটি ইবনে হাজারের গ্রন্থে দেখেছি যেখানে তিনি লেখকের পরবর্তী উক্তি—“প্রথম মতানুসারে বিশুদ্ধতর হলো যে তার বিক্রয় সঠিক নয় ইত্যাদি”—এর পর বলেছেন: অভিভাবকের স্বীকারোক্তির দ্বারা নিষেধাজ্ঞা মুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়, যদিও তার নিজের অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক করে। যখন অভিভাবক তার বিচক্ষণতা জানবে, তখন তাকে তার সম্পদ বুঝিয়ে দেওয়া আবশ্যক হবে যদিও তা (আইনিভাবে) সাব্যস্ত না হয়। কিন্তু বাহ্যিকভাবে তার লেনদেন সঠিক হওয়া প্রমাণের (বায়্যিনাহ) ওপর নির্ভরশীল; অথবা বিচক্ষণতা প্রকাশিত হওয়া। যেমনটি কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন: নিষেধাজ্ঞার ধারাবাহিকতার বিষয়ে অভিভাবকের কথাই সত্য বলে গণ্য হবে; কারণ এটিই মূল নীতি, যতক্ষণ না বিচক্ষণতা প্রকাশ পায় বা প্রমাণিত হয়। এর ভিত্তিতে, প্রমাণের মাধ্যমে বিচক্ষণতা সাব্যস্ত হওয়ার আগে শিশুর নিজ সম্পদে লেনদেন করা সঠিক হবে না, এবং অভিভাবকের লেনদেনও সঠিক হবে না যেহেতু তিনি তার বিচক্ষণতার স্বীকারোক্তি দিয়েছেন। (তার উক্তি: তার কথার দ্বারা) অর্থাৎ শিশুর কথার দ্বারা। (তার উক্তি: তার কথাকে সমর্থন করে) অর্থাৎ অভিভাবকের কথাকে শক্তিশালী করে। (তার উক্তি: বরং প্রকাশ্য বিষয়) অর্থাৎ প্রকাশ্য বিষয়টিও অভিভাবকের পক্ষকে সমর্থন করে। (তার উক্তি: যতক্ষণ না তার বিচক্ষণতার সপক্ষে প্রমাণ দণ্ডায়মান হয়) অর্থাৎ যদি অভিভাবকের লেনদেনের পর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তার লেনদেন বাতিল বলে গণ্য হবে।

(তার উক্তি: আমাকে সাবালক গণ্য করেননি) অর্থাৎ আমাকে জানাননি।
(তার উক্তি: এবং আমাকে সাবালক হিসেবে দেখলেন) এটি কারণ দর্শানোর জন্য পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত।
──
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
(তার উক্তি: যা পুরুষ ও নারী উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে) লক্ষ্য করুন, এই নির্দিষ্ট ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে শাখা-বিধান বের করার কারণ কী, যখন এর বিপরীতটিই অধিক অন্তর্ভুক্তিমূলক হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। (তার উক্তি: রুশদ হলো পথভ্রষ্টতার বিপরীত, যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ খুতবায়; কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। (তার উক্তি: তার বিচক্ষণতা দ্বারা ব্যক্ত করা) অর্থাৎ সাবালকত্বকে বিচক্ষণতার শর্তযুক্ত করা। (তার উক্তি: যা কেবল সাবালকত্ব দ্বারা ব্যক্তকারীদের পরিপন্থী নয়) অর্থাৎ যারা কেবল সাবালকত্বের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।