ফলে এতে ক্রিয়াটির প্রভাব তার (মানুষের) কাজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়, বরং তা একান্তই মহান আল্লাহর সৃষ্টি। এই কারণেই গাছ বড় করা বা পশু মোটাতাজা করার কাজের ওপর মজুরি গ্রহণ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; যা শস্য পেষণ ও কাপড় ধোলাইয়ের (বিবর্ণকরণ) বিপরীত। পেষণ ও ধোলাইয়ের উদাহরণ দিয়ে এমন সব বিষয়ের মূলনীতির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার ওপর মজুরি গ্রহণ বৈধ এবং যাতে কোনো দৃশ্যমান প্রভাব প্রকাশ পায়। যেমন আটা দিয়ে রুটি তৈরি করা, বকরি জবাই করা, গোশত ঝলসানো, জমিনের মাটি দিয়ে ইট তৈরি করা, পশুকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং দাসকে কুরআন বা কোনো পেশা শেখানো। এখানে দৃশ্যমান হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কারণ পশুর রক্ষণাবেক্ষণ ও পরিচালনার জন্য মজুরি নেওয়া হলেও এর কারণে তাতে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হয় না, কারণ এর ফলে পশুর ওপর দৃশ্যমান কোনো প্রভাব প্রকাশ পায় না। (যদি) ক্রেতা কাপড়টি (রং করে) অর্থাৎ ক্রেতা কাপড়টিকে (তার নিজস্ব রং দিয়ে) রং করে, অতঃপর তার ওপর বিধি-নিষেধ (দেউলিয়া ঘোষণা) জারি করা হয়, (তবে যদি মূল্য বৃদ্ধি পায়) রঙের কারণে (রঙের মূল্যের সমপরিমাণ); যেমন কাপড়ের মূল্য রঙের আগে ছিল চার দিরহাম এবং রঙের মূল্য ছিল দুই দিরহাম, ফলে রঙের পর তার মূল্য দাঁড়ালো ছয় দিরহাম (তবে বিক্রেতা কাপড়ে ফিরে আসবে এবং দেউলিয়া ব্যক্তি রঙের কারণে অংশীদার হবে)। এমতাবস্থায় কাপড়টি বিক্রি করা হবে এবং বিক্রয়লব্ধ মূল্য তাদের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত হবে। পুরো কাপড় বিক্রেতার এবং পুরো রং দেউলিয়া ব্যক্তির বলে গণ্য হবে, যেমনটি জমিনে চারা রোপণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, যা ইবনুল মুকরী প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম শাফিঈর উদ্ধৃতিও জবরদস্তিমূলক দখলের (গসব) অনুরুপ মাসআলায় এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তবে মূল্য বৃদ্ধি যদি তাদের কোনো একজনের পণ্যের বাজারদর বাড়ার কারণে হয়, তবে বর্ধিত মূল্য তারই হবে যার পণ্যের দর বেড়েছে। আর যদি উভয়ের বাজারদর বাড়ার কারণে মূল্য বৃদ্ধি পায়, তবে তা তাদের মধ্যে আনুপাতিক হারে বণ্টন করা হবে। শস্য পেষণ ও ধোলাইয়ের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। সুতরাং যদি রঙের আগে কাপড়টির মূল্য পাঁচ হয় এবং বাজারদর বাড়ার ফলে তা ছয় হয় এবং রঙের কারণে তা সাত হয়, তবে দেউলিয়া ব্যক্তি সাত ভাগের এক ভাগ পাবে। আর যদি বাজারদর বৃদ্ধি ছাড়াই রং করার কারণে মূল্য সাত হয়, তবে সে সাত ভাগের দুই ভাগ পাবে। (অথবা) যদি বর্ধিত মূল্য রঙের মূল্যের চেয়ে (কম) হয় এবং কাপড়ের দাম অপরিবর্তিত থাকে, যেমন মূল্য পাঁচ হলো, (তবে ঘাটতি রঙের ওপর বর্তাবে); কারণ রঙের অংশগুলো বিক্ষিপ্ত ও হ্রাস পায় কিন্তু কাপড়টি আগের অবস্থায় বহাল থাকে। এমতাবস্থায় তা বিক্রি করা হবে এবং বিক্রেতা মূল্যের পাঁচ ভাগের চার ভাগ পাবে আর দেউলিয়া ব্যক্তি পাবে পাঁচ ভাগের এক ভাগ। যদি কাপড়ের মূল্য একটুও না বাড়ে, তবে দেউলিয়া ব্যক্তি কিছুই পাবে না। আর যদি কাপড়ের মূল্য হ্রাস পায়, তবে বিক্রেতা তার সাথে অংশীদার হিসেবে কিছুই পাবে না। (অথবা) যদি রঙের মূল্যের চেয়ে (অধিক) বৃদ্ধি পায়, যেমন আমাদের উদাহরণে মূল্য আট হলো, (তবে বিশুদ্ধতম মত হলো যে, এই বর্ধিত মূল্য) পুরোটাই (দেউলিয়া ব্যক্তির জন্য); কারণ এটি তার কাজের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে। এমতাবস্থায় কাপড়টি বিক্রি করা হবে এবং সে মূল্যের অর্ধেক পাবে। দ্বিতীয় মত হলো, এটি পশুর পুষ্ট হওয়ার মতো বিক্রেতার জন্য হবে, ফলে বিক্রেতা মূল্যের চার ভাগের তিন ভাগ পাবে আর দেউলিয়া ব্যক্তি পাবে চার ভাগের এক ভাগ।
তৃতীয় মত হলো, এটি তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টন করা হবে, ফলে বিক্রেতা মূল্যের তিন ভাগের এক ভাগ পাবে এবং দেউলিয়া ব্যক্তিও তিন ভাগের এক ভাগ পাবে। (আর যদি সে তার কাছ থেকে রং ক্রয় করে থাকে) এবং তা দিয়ে কাপড় রং করে, অতঃপর তার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপিত হয়, তবে বিক্রেতার কাপড়ে ফিরে আসার অধিকার রয়েছে। যদি রং করা কাপড়ের মূল্য রং করার আগের মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে সে তাতে অংশীদার হবে, যদিও তার অংশ রঙের মূল্যের চেয়ে কম হয়।
––
‌‌[হাশিয়া শিবরামাল্লিসি]
রং তুলে ফেলা, অন্যথায় তাদের সেই অধিকার থাকবে এবং রং তোলার কারণে যদি কাপড়ের কোনো ক্ষতি হয় তবে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।
(তার কথা: পেষণ ও ধোলাইয়ের বিপরীত) যদি বিক্রেতা কাপড়টি নিয়ে নিতে চায় এবং দেউলিয়া ব্যক্তিকে বর্ধিত মূল্য পরিশোধ করতে চায়, তবে তাকে সেই সুযোগ দেওয়া হবে না, যদিও তার বক্তব্য থেকে এর বিপরীত কিছু বোঝা যায়; একটি নুসখায় এমনটিই রয়েছে। সম্ভবত এর চিত্র এমন যে, বিক্রেতা ধোলাইয়ের বিনিময়ে কিছু প্রদান না করেই কাপড়টি ফেরত নিতে চায় এবং কাপড়টিকে তার ও ক্রেতার মধ্যে বর্ধিত মূল্যের অনুপাতে অংশীদারিত্ব হিসেবে রাখতে চায়। অন্যথায়, আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, বিক্রেতার বর্ধিত মূল্য প্রদান করে কাপড়টি নেওয়ার অধিকার আছে এবং ক্রেতাকে তা গ্রহণে বাধ্য করা হবে। তবে বর্ণিত এই চিত্রের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, যা পুনর্বিবেচনাযোগ্য। (তার কথা: অতঃপর তা বিক্রি করা হবে) অর্থাৎ বিচারক বা তার প্রতিনিধি অথবা তার অনুমতি সাপেক্ষে দেউলিয়া ব্যক্তি বিক্রেতার সাথে মিলে তা বিক্রি করবে।
(তার কথা: তবে যদি মূল্য বৃদ্ধি ইত্যাদি) এটি তার পূর্বোক্ত বক্তব্য "এবং পুরো কাপড় বিক্রেতার..." এর ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি পাশাপাশি অবস্থানজনিত অংশীদারিত্ব (শারিকাতু মুজাউয়ারা), সামগ্রিক বা অবিভাজ্য অংশীদারিত্ব (শুয়ূ') নয়। যদি তিনি বলতেন, "এর অন্যতম উপকারিতা হলো যদি মূল্য বৃদ্ধি পায়..." তবে উদ্দেশ্যটি আরও স্পষ্ট হতো। (তার কথা: তাদের মধ্যে আনুপাতিক হারে বণ্টন করা হবে) অর্থাৎ বাজারদর বাড়ার কারণে, তাদের উভয়ের কর্মের কারণে নয়, তাই দেউলিয়া ব্যক্তি কিছু পাবে না। এটি ধোলাই বা অনুরুপ ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—হাজ্জ (ইবনে হাজার)। 'সাম' (ইবনে কাসিম) এ বলা হয়েছে, "তাদের উভয়ের কারণে নয়" কথাটি চিন্তাসাপেক্ষ।
সম্ভবত এর কারণ হলো বাজারদর বৃদ্ধি মূলত মূল্য বৃদ্ধির মাধ্যমেই হয়। সুতরাং যখন তাদের উভয়ের জিনিসের মূল্য আগের তুলনায় বৃদ্ধি পায়, তখন সেই বৃদ্ধি তাদের উভয়ের কারণেই হয়েছে বলে গণ্য হয়। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো পণ্যের ক্রয়মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে বিক্রয় হওয়া।
––
‌‌[হাশিয়া রশিদী]
সাধারণ বর্ধিত মূল্যের ক্ষেত্রে শাইখাইন (রাফেঈ ও নববী)। (তার কথা: তবে যদি মূল্য বৃদ্ধি তাদের কোনো একজনের বাজারদর বাড়ার কারণে হয় ইত্যাদি) এটি পরবর্তীতে আসা সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমনটি আযরাঈ স্পষ্ট করেছেন। তাই এই আলোচনাটি পরবর্তী সকল বিধানের শেষে আনাই উত্তম ছিল। (তার কথা: বিক্রেতার ফিরে আসার অধিকার রয়েছে, যদি কাপড়ের মূল্য বৃদ্ধি পায়) এটি সেই অবস্থাকেও শামিল করে যখন বর্ধিত মূল্য রঙের দামের সমান হয়, যখন তার চেয়ে কম হয় এবং যখন তার চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং এরপর তার বক্তব্য "যদি তার অংশ রঙের মূল্যের চেয়ে কম হয় ইত্যাদি" হলো তিনটি সুরতের মধ্যবর্তী সুরত। মূল বিষয়টি হলো এই যে...