বন্ধকগ্রহীতার (অনুমতি থাকলে) তা সহীহ হবে এবং বন্ধক অব্যাহত থাকবে (কিন্তু সহবাস বৈধ নয়) অথবা উপভোগ করাও বৈধ নয়, চাই সে কুমারী হোক বা অকুমারী, এমনকি সে গর্ভধারণে অক্ষম হলেও। এটি গর্ভধারণে সক্ষমদের ক্ষেত্রে গর্ভধারণের আশঙ্কায় এবং অন্যদের ক্ষেত্রে এই পথ রুদ্ধ করার জন্য। হ্যাঁ, যদি সে সহবাস না করলে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে, তবে দৃশ্যত তার জন্য সহবাস করা বৈধ, কারণ সে তখন নিরুপায় ব্যক্তির ন্যায়। আল-আযরায়ি এটি বলেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, যখন কেউ তার নিজের দাসী স্ত্রীকে (যে অন্য কারও মালিকানায় ছিল) ধার নিয়ে বন্ধক রাখল এবং সে তার মাধ্যমে গর্ভবতী ছিল, এমতাবস্থায় সে গর্ভবতী থাকা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করার বিষয়টি দৃশ্যত বৈধ। আর যদি বন্ধক রাখার পর তাকে ক্রয় করে নেয়, তবে আশঙ্কাজনক কারণ না থাকায় শায়খায়নের (ইমাম নববী ও ইমাম রাফেয়ি) অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতের বিপরীতে তা জায়েজ হবে। আর শায়খায়নের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত অনুযায়ী, তার জন্য তার সাথে সহবাস করা নিরঙ্কুশভাবে হারাম। সহবাস বাদে অন্যান্য উপভোগের বিষয়গুলো এর আওতামুক্ত, তাই সেগুলো তার জন্য হারাম হবে না, যেমনটি শায়খ আবু হামিদ এবং ইমাম রাফেয়িসহ একদল উলামা ‘ইস্তিবরা’ অধ্যায়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আল-রুয়ানি ও অন্যান্যরা সহবাসের আশঙ্কায় সেগুলোকেও হারাম বলেছেন। শায়খ (ইমাম নববী) উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, দ্বিতীয় মতটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সহবাসের আশঙ্কা করে, আর প্রথম মতটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে নিরাপদ থাকে; আর এটিই স্পষ্ট।

(যদি) বন্ধকদাতার মালিক তার সাথে (সহবাস করে), যদিও সে হারাম হওয়ার বিষয়ে অবগত থাকে, তবুও তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা মহর ওয়াজিব হবে না। আর যখন সে তাকে গর্ভবতী করবে, তবে (সন্তান স্বাধীন হবে) এবং তার বংশীয় পরিচয় সাব্যস্ত হবে, কারণ সে তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় গর্ভধারণ করেছে। আর যদি সে তার কৌমার্যহানি করে থাকে, তবে তাকে কৌমার্যহানির ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে, কারণ সে বন্ধকী বস্তুর একাংশ নষ্ট করেছে। সে চাইলে তা ঋণ থেকে পরিশোধ করতে পারে অথবা সেটিকে বন্ধক হিসেবে রাখতে পারে। আর হারাম হওয়ার বিষয়ে অবগত ব্যক্তিকে তাযীর (আদালত কর্তৃক নির্ধারিত শাস্তি) প্রদান করা হবে। বন্ধকদাতার মাধ্যমে বন্ধকী দাসীর (উম্মে অলাদ হওয়ার বিধান কার্যকর হওয়া) এবং অপরাধী দাসীর মুনীবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান (দাসের মুক্তি সংক্রান্ত পূর্বোক্ত মতপার্থক্যগুলোর) ন্যায়। এ ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট মত হলো, সচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে, অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। দাসীটির মূল্যের ক্ষেত্রে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা করা হবে। অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঋণের পরিমাণ অনুযায়ী দাসীটির অংশ বিক্রি করা হবে, যদিও খণ্ডিত করার কারণে তার মূল্য কমে যায়, তবুও সন্তান প্রসবের অধিকার রক্ষার্থে তা করা হবে। বন্ধকী অন্যান্য বস্তুর বিষয়টি এর বিপরীত, বরং মালিকের ক্ষতি রোধে তার পুরোটাই বিক্রি করা হবে। তবে উম্মে অলাদ দাসীর কোনো অংশই তার সন্তান প্রসবের আগে বিক্রি করা যাবে না, যেহেতু সে একজন স্বাধীন সন্তান গর্ভে ধারণ করে আছে। এমনকি তাকে শালদুধ পান করানো এবং বিকল্প ব্যবস্থা পাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে যাতে ক্রেতা তাকে নিয়ে সফর না করে এবং তার সন্তান মারা না যায়। ইতিপূর্বে তার ভাড়ার ক্ষেত্রে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কিয়াস অনুযায়ী, বন্ধকগ্রহীতা ধৈর্যের মেয়াদে অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হতে পারে। যদি ঋণ তার মূল্যকে গ্রাস করে ফেলে অথবা খণ্ডিত অংশ ক্রয় করার মতো কেউ না থাকে, তবে উল্লিখিত সময়ের পর প্রয়োজনীয়তার কারণে প্রথম ক্ষেত্রে এবং বাধ্যবাধকতার কারণে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তার পুরোটাই বিক্রি করে দেওয়া হবে।
যখন দুগ্ধদানকারী পাওয়া যাওয়ার সময় তার একাংশ বা পুরোটাই বিক্রি করা হবে তখন মা ও সন্তানের বিচ্ছেদের পরোয়া করা হবে না, কারণ সন্তান স্বাধীন এবং সে দাস নয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ বর্তমানে। (তার উক্তি: পথ বন্ধ করা) অর্থাৎ রুদ্ধ করা।
(তার উক্তি: অন্যদের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ এমনকি যদি তার গর্ভধারণ না হওয়া নিশ্চিত হয়, যেমন আট বছরের বালিকা। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি সে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে ইত্যাদি) এ বিষয়ে কি তার কথা মেনে নেওয়া হবে যাতে বন্ধকগ্রহীতা তাকে সুযোগ দিতে বাধ্য হয়, নাকি এই বৈধতা কেবল তার ও মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তবে যদি কোনো আলামত পাওয়া যায়, যেমন তার কামভাবের তীব্রতা প্রকাশ পায় এবং তাকে নিবৃত্ত করার মতো ধর্মীয় দৃঢ়তা তার মাঝে না থাকে, তবে তার কথা মেনে নেওয়াটা অসম্ভব নয়। পাঠদানকালে কারও কারও পক্ষ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, দুইজন চিকিৎসকের বক্তব্য ছাড়া তার কথা গ্রহণ করা হবে না; তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ ব্যভিচারের আশঙ্কা কেবল ধর্মীয় দুর্বলতার সময়ই হয়, যেমনটি আলেমগণ দাসী বিবাহের ক্ষেত্রে ব্যভিচারের আশঙ্কার মানদণ্ড বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে, তার কামভাব প্রবল হবে এবং তাকওয়া দুর্বল হবে। চিকিৎসকদের এ বিষয়ে জানার সুযোগ নেই, তাই আলামতের ওপর নির্ভর করাই স্পষ্ট। (তার উক্তি: তার জন্য সহবাস করা বৈধ) যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে কি তা কার্যকর হবে? বৈধতার কিয়াস অনুযায়ী তা কার্যকর হওয়া উচিত—হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর ওপর সম (ইবনে কাসিম)-এর টীকা। তবে এটি নিষেধ করা হতে পারে কারণ কেবল ক্ষতি হওয়াটা সহবাসের হুরমতকে রহিত করে, কিন্তু এর দ্বারা বন্ধকগ্রহীতার অধিকার নষ্ট হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং কিয়াস হলো, যদি সে সচ্ছল হয় তবে কার্যকর হবে, অন্যথায় নয়; যেমনটি অনুমতি ছাড়া সহবাস করলে হয়। শারহের (ব্যাখ্যাকার) বক্তব্যের ব্যাপকতা থেকে বোঝা যায় যে, তাকে ‘আযল’ (বীর্য বাইরে ফেলা) করার জন্য বাধ্য করা হবে না; আর এটিই স্পষ্ট কারণ এতে সহবাসকারীর জন্য কষ্ট রয়েছে। (তার উক্তি: তার ওপর সহবাস হারাম) অর্থাৎ স্ত্রীর ওপর। (তার উক্তি: নিরঙ্কুশভাবে) চাই সে গর্ভবতী হোক বা না হোক। (তার উক্তি: তার ওপর হারাম হবে না) অর্থাৎ স্বামীর ওপর, এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: এটিই স্পষ্ট) তবে এ ক্ষেত্রে স্বামী এবং মুনীবের (মালিক) মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি চিন্তা করা প্রয়োজন, যেখানে মুনীবের জন্য গর্ভধারণ না করলেও উপভোগ হারাম বলা হয়েছে, যার বাহ্যিক অর্থ হলো সহবাসের নিরাপত্তা থাকলেও হারাম। সম্ভবত এর কারণ হলো দাম্পত্য সম্পর্কের কারণে স্বামীর সহবাসের অধিকার সাব্যস্ত হওয়া, যার সাথে বন্ধকের কোনো সম্পর্ক নেই, তাই যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট সে বিষয়ে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছে। বরং কিয়াস অনুযায়ী তার জন্য সহবাস বৈধ হওয়া উচিত ছিল। তবে ইবনে হাজারের ইবারত হলো, মুসান্নিফের বক্তব্য ‘সহবাস নয় বা উপভোগ নয়’ এর পর ‘অথবা এমন কাজ করা যা সহবাসের দিকে ধাবিত করে’, এর ওপর ভিত্তি করে স্বামী ও মুনীবের উপভোগের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(তার উক্তি: যা অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে যদি ঋণ পরিশোধের মেয়াদ বাকি থাকে, আর যদি মেয়াদ শেষ হয়ে যায় তবে তা পরিশোধ করা বা তার বিনিময়ে ঋণ পরিশোধ করার মাঝে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। (তার উক্তি: বরং তার পুরোটাই বিক্রি করা হবে) অর্থাৎ যেখানে মালিক বিক্রি করা পছন্দ করেনি।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: অথবা উপভোগ) অর্থাৎ যদি তা সহবাসের দিকে ধাবিত করে, যেমনটি পরবর্তী আলোচনা থেকে জানা যাবে যা এখানকার আলোচনা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। (তার উক্তি: সহবাসের মাধ্যমে যা বাদ পড়েছে) অর্থাৎ ব্যাখ্যাকারীর কথায়।