(ঋণ প্রদানের স্থানের মূল্য অনুযায়ী) দাবি করার দিন; যেহেতু এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ। সুতরাং জানা গেল যে, ঋণদাতা ঋণের সমজাতীয় বস্তু দাবি করবে না যদি সে সেটি বহনের খরচ বহন না করে, কারণ এতে কষ্ট রয়েছে। আর সে এমন বস্তুর সমজাতীয় বস্তু দাবি করতে পারবে যা বহনে কোনো কষ্ট বা খরচ নেই, এবং বিষয়টি এমনই। সুতরাং শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী) এবং অনেকের মতে সমজাতীয় বস্তু দাবি করার পথে বাধা হলো বহন খরচ। আর ইবনুস সাব্বাগসহ একদল আলিমের মতে বাধা হলো দাবি করার স্থানের মূল্য ঋণ প্রদানের স্থানের মূল্যের চেয়ে বেশি হওয়া। আর এটি এখানে তাঁদের উভয়ের বক্তব্য থেকে গৃহীত, হয় 'কিয়াসে আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য সাদৃশ্য) অথবা 'কিয়াসে মুসাওয়া' (সমতুল্য সাদৃশ্য) এর মাধ্যমে। ফলে তাঁদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি আমার পিতা -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- ব্যক্ত করেছেন। কারণ, যিনি বহন খরচের দিকে লক্ষ্য করেন, তিনি অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে মূল্যের দিকেও লক্ষ্য করেন; কেননা মূল ভিত্তি হলো ক্ষতি হওয়া, আর উভয় ক্ষেত্রেই তা বিদ্যমান।
আজরঈ (রহ.) বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর বক্তব্য উভয় কারণের (ইল্লাত) প্রতিই ইঙ্গিত দেয়। সুতরাং যদি সে কাউকে মিশরে খাদ্য বা অনুরূপ কিছু ঋণ দেয়, অতঃপর মক্কায় তার সাথে দেখা পায়, তবে তা তাকে প্রদান করা আবশ্যক হবে না; কারণ মক্কায় তার দাম বেশি। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই কারণটি এবং মক্কায় তা স্থানান্তরের মধ্যে ক্ষতি রয়েছে - এ কথাটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এ দুটির প্রতিটিই স্বতন্ত্র কারণ। আর যখন সে মূল্য গ্রহণ করবে, তখন তা হবে চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য, সাময়িক প্রতিবন্ধকতার জন্য নয়। সুতরাং যদি তারা ঋণ প্রদানের শহরে একত্রিত হয়, তবে ঋণদাতার জন্য তা ফেরত দিয়ে পুনরায় সমজাতীয় বস্তু দাবি করার সুযোগ নেই, আর ঋণগ্রহীতার জন্যও তা ফেরত নেওয়ার অধিকার নেই।
পক্ষান্তরে যদি সেটি বহনে কোনো খরচ না থাকে অথবা ঋণদাতা নিজেই তা বহনের ভার গ্রহণ করে, তবে সে সেটি দাবি করতে পারবে।
হ্যাঁ, সামান্য পরিমাণ মুদ্রা যা স্থানান্তর করা কঠিন অথবা দেশভেদে যার মূল্যের পার্থক্য হয়, তা বহন খরচ সাপেক্ষ বস্তুর মতোই গণ্য হবে, যেমনটি ইমাম (আল-জুওয়াইনি) বলেছেন।
আর তাঁর উক্তি 'অথবা যার মূল্য ভিন্ন হয়'—এর ওপর যে আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি কেবল ইবনুস সাব্বাগ থেকে বর্ণিত মতের অনুসারী হবে, সেই আপত্তিকারী এটিকে ভিত্তি করেছেন উভয় কারণের স্বতন্ত্র না হওয়ার ওপর, আর এর অসারতা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

(এবং বৈধ নয়) মুদ্রা বা অন্য কিছুর ঋণ প্রদান, যদি তার সাথে শর্ত যুক্ত থাকে (ভগ্ন মুদ্রার পরিবর্তে অক্ষত মুদ্রা ফেরত দেওয়ার অথবা) ঋণকৃত পরিমাণের চেয়ে (অতিরিক্ত) কিছু ফেরত দেওয়ার, কিংবা নিম্নমানের পরিবর্তে উন্নতমানের কিছু ফেরত দেওয়ার, অথবা এমন প্রতিটি শর্ত যা ঋণদাতার জন্য কোনো সুবিধা বয়ে আনে। যেমন: অন্য কোনো শহরে তা ফেরত দেওয়া অথবা অন্য কোনো ঋণের বিনিময়ে তা বন্ধক রাখা। যদি কেউ এমনটি করে তবে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে; ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, "প্রত্যেক ঋণ যা কোনো সুবিধা টেনে আনে" অর্থাৎ যাতে এমন শর্ত থাকে যা ঋণদাতার জন্য কোনো উপযোগিতা নিয়ে আসে, "তা হলো রিবা (সুদ)"। এটি মারফু হিসেবে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে ইমাম (আল-জুওয়াইনি) ও ইমাম গাজালী এটিকে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন। আর ইমাম বায়হাকি একদল সাহাবী থেকে এর অর্থ বর্ণনা করেছেন। এর মর্মার্থ হলো: ঋণের মূল উদ্দেশ্য হলো অনুগ্রহ ও সহযোগিতা। সুতরাং যখন এতে সে নিজের জন্য কোনো হকের শর্তারোপ করে, তখন তা তার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং তার বৈধতা রহিত হয়ে যায়। এটি এমন শর্তকেও শামিল করে যা ঋণদাতা ও ঋণগ্রহীতা উভয়েরই উপকারে আসে, বাহ্যত এতেও চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তিকে ঋণ দেওয়া যে তার সম্পত্তি ভাড়া নেবে: অর্থাৎ ঋণ প্রদানের কারণে সম্ভবত তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি ভাড়ায়, যদি সেটি শর্ত হিসেবে থাকে। কারণ সেটি তখন...
ــ
‌ [শিবরামাল্লিসীর টীকা]

নিরাপত্তার সময়ে তা উপস্থিত করলে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। সুতরাং সাদৃশ্য প্রদানের উদ্দেশ্য হলো কেবল এটি যে, ঋণ অনেক সময় গ্রহণ করা ওয়াজিব হয় যখন তা ঋণদাতার কাছে নিয়ে আসা হয়, আবার কখনও হয় না; যেমন 'মুসালাম ফিহি' (পণ্য) কখনও গ্রহণ করা ওয়াজিব হয় আবার কখনও হয় না। অতঃপর আমি ইবনু হাজার (রহ.)-এর ওপর সামাউল্লাহি আল-জাওহারী (সিম)-এর টীকায় এর সপক্ষে পেয়েছি। (তাঁর উক্তি: ঋণ প্রদানের স্থানের মূল্য অনুযায়ী ইত্যাদি) এবং অন্য স্থানে অবস্থানকালে সেই স্থানের মূল্যের মাধ্যমেই এর মান জানা যাবে—হয় সংবাদের মাধ্যমে অথবা সেই ঋণ প্রদানের স্থান ত্যাগ করার আগে বা সংবাদ পৌঁছানোর পর সেখানকার জানা মূল্যকে বহাল রাখার (ইসতিসহাব) মাধ্যমে। [ফায়দা] ইবনু হাজার (রহ.) বলেন: যদি কেউ বলে: আমাকে উদাহরণস্বরূপ ১০ টাকা ঋণ দাও, আর সে (ঋণদাতা) বলে: অমুকের কাছ থেকে তা নিয়ে নাও; তবে সেই অর্থ যদি অমুকের নিকট তার আমানত হিসেবে থাকে তবে তা জায়েজ। অন্যথায় সে তা গ্রহণের জন্য প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য হবে, তাই নতুন করে ঋণ প্রদানের কথা উল্লেখ করা আবশ্যক। আর এটিই ব্যাখ্যা করে শারহের ইতিপূর্বের কথাকে: যদি সে বলে: আমার পাওনাটি তুমি গ্রহণ করো এবং এটি তোমার জন্য ঋণ ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: যা স্থানান্তর করা কঠিন) অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ পথের ভয়ের কারণে।

(তাঁর উক্তি: যেমন অন্য কোনো শহরে তা ফেরত দেওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা বর্তমানে প্রচলিত প্রথা যে, ঋণগ্রহীতাকে বলা হয়: আমি তোমাকে এটি এই শর্তে ঋণ দিচ্ছি যে, তুমি এর বিনিময় মক্কা মুকাররমায় আমার প্রতিনিধিকে প্রদান করবে। (তাঁর উক্তি: চুক্তি বাতিল হবে) এটি জানা কথা যে, বাতিলের বিষয়টি তখনই হবে যখন শর্তটি মূল চুক্তির মধ্যে উল্লেখ করা হবে। পক্ষান্তরে তারা যদি এই বিষয়ে একমত হয় কিন্তু চুক্তিতে শর্তারোপ না করা হয়, তবে বাতিল হবে না। (তাঁর উক্তি: যদি সেটি শর্ত হিসেবে থাকে) অর্থাৎ মূল চুক্তির মধ্যে।
ــ
‌ [রশিদী-র টীকা]

আনন্দের সময় যাকে ইচ্ছা সে তা প্রদান করে। (তাঁর উক্তি: সুতরাং জানা গেল যে, ঋণদাতা ঋণের সমজাতীয় বস্তু দাবি করবে না যদি না সে সেটি বহনের খরচ বহন করে ইত্যাদি) এটি সেই অবস্থাকেও শামিল করে যখন প্রাপ্তিস্থানে মূল্য কম হয়, যেমন যদি সে তাকে মক্কায় খাদ্য ঋণ দেয় অতঃপর মিশরে তার সাথে দেখা পায়। তবে আজরঈ-র ব্যাখ্যায় এসেছে যে, এই অবস্থায় তার মূল্য দাবি করার অধিকার নেই, বরং সমজাতীয় বস্তুই তার জন্য আবশ্যক হবে। (তাঁর উক্তি: পক্ষান্তরে যদি সেটি বহনে কোনো খরচ না থাকে) অর্থাৎ: এবং দাবি করার স্থানে তার মূল্যও ঋণ প্রদানের স্থানের চেয়ে বেশি না হয়। সামনে তাঁর উক্তি আসবে—'অথবা দেশভেদে যার মূল্যের পার্থক্য হয়'। (তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, সামান্য পরিমাণ মুদ্রা যা স্থানান্তর করা কঠিন) সম্ভবত এটি সেটির ওপর কোনো আশঙ্কার কারণে বা অনুরূপ কোনো কারণে, বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। (তাঁর উক্তি: অথবা দেশভেদে যার মূল্যের পার্থক্য হয়) এর মধ্যে স্পষ্টভাবে অন্তর্ভুক্ত হলো যদি সে উদাহরণস্বরূপ মিশরে কাউকে স্বর্ণমুদ্রা (দিনার) ঋণ দেয়, অতঃপর মক্কায় তার সাথে দেখা পায় এবং মক্কায় সেটির মূল্য...